جهاد در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

==گستره و اقسام جهاد==

در متون و [[منابع اسلامی]]، [[جهاد در راه خدا]] از جهات مختلف قسمت شده است:

جهاد از جهت نوع دشمن به [[جهاد با دشمن ظاهری]] و [[جهاد با دشمن باطنی]] قسمت می‌شود. <ref>مصطلحات الفقه، ص۱۹۱؛ فقه الصادق علیه ‌السلام، ج ۱۳، ص۱۰؛ بحار الانوار، ج ۶۵، ص۳۷۰.</ref>

جهاد از جهت نوع ابزار و وسیله‌ای که با آن مبارزه صورت می‌گیرد، در [[احادیث]] <ref>مسند احمد، ج ۳، ص۱۲۴؛ سنن ابی داود، ج ۱، ص۵۶۲؛ میزان الحکمه، ج ۱، ص۴۴۷.</ref> و منابع دیگر <ref>سبل السلام، ج ۴، ص۴۱؛ فقه الصادق علیه ‌السلام، ج ۱۳، ص۱۱.</ref> سه قسم شده است:

جهاد از جهت دشمنان و جبهه مقابل بر چند گونه است:

==جهاد در [[شرایع]] پیشین==

[[جهاد در راه خدا]] در شرایع پیشین وجود داشته است و بسیاری از [[پیامبران الهی]] و [[پیروان]] آنان در [[راه خدا]] و برای تحقق [[اهداف الهی]] با [[دشمنان دین]] جنگیده‌اند. در [[احادیث]]، [[حضرت ابراهیم]]{{ع}} نخستین [[جهادگر]] در راه خدا به شمار رفته <ref>تهذیب، ج ۶، ص۱۷۰؛ وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص۱۴۴؛ مستدرک الوسائل، ج ۱۱، ص۹.</ref> و در روایاتی دیگر حضرت ابراهیم، [[داود]]، [[موسی]]{{عم}} و [[پیامبر اکرم]]{{صل}} [[پیامبران]] صاحب [[شمشیر]] خوانده شده‌اند. <ref>الخصال، ص۲۲۵؛ بحارالانوار، ج ۱۲، ص۳؛ نور الثقلین، ج ۱، ص۲۵۲.</ref> در [[تورات]] در موارد گوناگون مجاهدت‌های برخی [[پیامبران بنی‌اسرائیل]] مانند [[حضرت موسی]]{{ع}} و [[یوشع]]{{ع}} مطرح شده است. <ref>الکتاب المقدس، تکوین، ۳۴: ۲۵ - ۲۹؛ سفر اعداد، ۲۵: ۱۶؛ یوشع: ۱۰؛ اول سموئیل، ۱۷: ۴۵ - ۴۷؛ نیز ۲۳: ۶ و المزامیر: ۱۸: ۳۵ - ۴۱.</ref>[[جهاد]] در [[شریعت]] [[حضرت عیسی]]{{ع}} نیز [[مشروع]] بوده است. در [[انجیل]] تعبیرهایی آمده که مؤید این نکته‌اند؛<ref> الکتاب المقدس، لوقا ۱۲: ۴۹.</ref> از جمله توصیه آن [[حضرت]] به پیروانش درباره تهیه شمشیر برای خود. <ref>الکتاب المقدس، لوقا ۲۲: ۳۷.</ref> گفته‌اند که آن حضرت در پایان [[حیات دنیوی]] خویش آماده جهاد با [[دشمنان]] شد؛ ولی حواریان، آن حضرت را رها کردند. <ref>الفرقان، ج ۱۱، ص۳۱۱ ـ ۳۱۲.</ref> در برابر، نقل شده که در انجیل توصیه‌های فراوانی درباره [[صلح]]، [[دوستی]]، [[محبت]] و [[پرهیز]] از [[جنگ]] و [[نزاع]] آمده <ref>آثار الحرب، ص۴۵ - ۴۸.</ref> که برپایه آن، برخی [[مسیحیت]] را [[دین]] [[صلح]] و [[دوستی]] و مخالف با [[جنگ]] و [[جهاد]] خوانده‌اند. <ref>مجموعه آثار مطهری، ج ۲۰، ص۲۲۲ - ۲۲۳، «جهاد».</ref> با وجود این، [[سنت]] آگوستین کشیش مشهور، در [[قرن چهارم]] میلادی جنگ عادلانه * را امری [[مشروع]] به شمار آورد. <ref> آثار الحرب، ص۴۷.</ref> بعدها [[مسیحیان]] با [[الهام]] از این نظریه، با عنوانِ [[جنگ‌های صلیبی]] و [[مقدس]] به جنگ با [[ملل]] دیگر روی آوردند و از این راه به رواج [[مسیحیت]] پراختند. <ref>آثار الحرب، ص۵۰ - ۵۱.</ref> در [[آیین زردشت]] نیز [[جنگ با دشمنان]] [[آیین]] مزدا و پرستندگان دیوها مشروع به شمار رفته است. <ref>اسلام و حقوق بین الملل، ج ۲، ص۳۶۴.</ref> [[پادشاهان ایران]] باستان که پیرو این آیین بودند نیز در عمل همواره با [[یونانیان]] به جنگ می‌پرداختند. <ref>تاریخ ملل شرق و یونان، ص۲۳۱.</ref> در [[آیات]] متعدد [[قرآن]] از [[مشروعیت جهاد]] در [[شرایع]] پیشین سخن به میان آمده است؛ از جمله در [[آیه]] ۱۴۶ [[آل‌عمران]] / ۳ از جهاد [[مؤمنان]] بسیاری همراه با [[پیامبران]] عصر خود یاد شده است: «وکَاَیِّن مِن نَبِیٍّ قـتَلَ مَعَهُ رِبِّیّونَ کَثیرٌ» و در آیه ۱۱۱ [[توبه]] / ۹ نیز [[جهاد در راه خدا]] در [[تورات]] و [[انجیل]] امری مقدس و کشته شدن در آن، [[معامله]] با [[خداوند]] به شمار رفته است: «اِنَّ اللّهَ اشتَری مِنَ المُؤمِنینَ اَنفُسَهُم و اَمولَهُم بِاَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقـتِلونَ فی سَبیلِ اللّهِ فَیَقتُلونَ ویُقتَلونَ وَعدًا عَلَیهِ حَقـًّا فِی التَّورةِ والاِنجیلِ والقُرءانِ»؛ همچنین [[مشروعیت]] جهاد در راه خدا از آیه ۶۷ [[انفال]] / ۸ برمی‌آید که [[پیامبران الهی]] را از گرفتن [[اسیر]] تا پیش از [[پیروزی]] کامل [[نهی]] کرده است. <ref>المیزان، ج ۹، ص۱۳۸؛ المنار، ج ۱۰، ص۸۳ ـ ۸۴.</ref> در آیاتی دیگر برخی مصادیق جهاد در امت‌های [[انبیای پیشین]] ذکر شده‌اند؛ از جمله در آیات ۲۱ ـ ۲۲ [[مائده]] / ۵ [[فرمان]] [[حضرت موسی]]{{ع}} به پیروانش مبنی بر جهاد با [[جباران]] برای آزادسازی [[سرزمین مقدس]] نقل شده است: «یـاقَومِ ادخُلوا الاَرضَ المُقَدَّسَةَ الَّتی کَتَبَ اللّهُ لَکُم ولا تَرتَدّوا عَلی اَدبارِکُم... * قالوا یـموسی اِنَّ فیها قَومـًا جَبّارینَ». [[مفسران]] مراد از این [[سرزمین]] را [[بیت المقدس]]، [[دمشق]]، [[فلسطین]]، [[اردن]]، [[شام]]، طور یا اریحا دانسته‌اند. <ref>جامع البیان، ج ۶، ص۲۳۳ - ۲۳۴؛ احکام القرآن، ج ۲، ص۵۰۰؛ مجمع البیان، ج ۳، ص۳۰۸.</ref> در [[آیات]] ۲۴۶ - ۲۵۱ بقره / ۲ سرگذشت گروهی از آوارگان [[بنی اسرائیل]] مطرح شده که برای [[جهاد در راه خدا]] از [[پیامبر]] آن عصر [[فرمانده]] خواستند و پس از تعیین [[طالوت]] به [[فرماندهی]]، آنان بر [[دشمنان]] خود [[پیروز]] شدند: «...اِذ قالوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابعَث لَنا مَلِکـًا نُقـتِل فی سَبیلِ اللّهِ... فَهَزَموهُم بِاِذنِ اللّهِ.»... [[حضرت سلیمان]]{{ع}} نیز لشکری بی‌نظیر از [[جنیان]]، [[انسان‌ها]] و پرندگان داشت: «وحُشِرَ لِسُلَیمـنَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ والاِنسِ والطَّیرِ فَهُم یوزَعون» (نمل / ۲۷، ۱۷) که از آنها در راه [[جهاد]] با [[دشمنان خدا]] بهره می‌گرفت؛ از جمله وی [[ملکه سبا]] را به [[خداپرستی]] فراخواند و از [[بت‌پرستی]] برحذر داشت و او را به [[جنگی]] بی‌سابقه و بیرون راندن از سرزمین خود [[تهدید]] کرد: «فَلَنَأتِیَنَّهُم بِجُنودٍ لا قِبَلَ لَهُم بِها ولَنُخرِجَنَّهُم مِنها اَذِلَّةً وهُم صـغِرون». (نمل / ۲۷، ۳۷) برخی مفاد این [[آیه]] را دلیل بر [[مشروعیت]] [[جهاد ابتدایی]] در [[شریعت]] حضرت سلیمان دانسته‌اند؛ زیرا [[ملکه]] [[سبأ]] قصد [[جنگ]] با حضرت سلیمان نداشته و تهدیدی برای [[حکومت]] او به شمار نمی‌رفته است. <ref>جنگ و جهاد در قرآن، ص۱۰۳ ـ ۱۰۴.</ref>