معنای نبوت نزد ابن‌سینا (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها
←چکیده مقاله
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
==چکیده مقاله== | ==چکیده مقاله== | ||
* نویسندگان در ابتدای چکیده مقاله خود می‌نویسند:«در فلسفه اسلامی نبوت و رسالت با دو اصل عقل و خیال تبیین می‌شود. ابن‌سینا نبوت را دارای سه مرتبه دانسته است. نخستین مرتبه، مختص کمال عقل قدسی و قوه عقل نظری است. مرتبه دوم مختص به کمال متخیله و در نهایت هم نبوت مختص به انفعالات خاص جسمانی و قوای محرکه است. وی کمال متخیله را برای تحقق نبوت کافی می‌داند. اهمیت دادن به متخیله در تبیین معنای نبوت می‌تواند راه را برای وارد شدن تخیلات شخصی نبی به حوزه وحی و دریافت و انتقال آن به دیگران بگشاید. اما در فلسفه شیخ‌الرئیس متخیله هر چه قوی‌تر باشد، می‌تواند دریافت‌های خود را دقیق‌تر و البته با جزئیات بیشتر حکایت نماید». | * نویسندگان در ابتدای چکیده مقاله خود می‌نویسند: «در فلسفه اسلامی [[نبوت]] و [[رسالت]] با دو اصل [[عقل]] و [[خیال]] تبیین می‌شود. [[ابن‌سینا]] [[نبوت]] را دارای سه مرتبه دانسته است. نخستین مرتبه، مختص [[کمال]] [[عقل قدسی]] و [[قوه عقل نظری]] است. مرتبه دوم مختص به [[کمال]] [[متخیله]] و در نهایت هم [[نبوت]] مختص به انفعالات خاص جسمانی و قوای محرکه است. وی [[کمال]] [[متخیله]] را برای تحقق [[نبوت]] کافی می‌داند. اهمیت دادن به [[متخیله]] در تبیین معنای [[نبوت]] می‌تواند راه را برای وارد شدن [[تخیلات شخصی نبی]] به حوزه [[وحی]] و [[دریافت وحی|دریافت]] و [[انتقال وحی|انتقال]] آن به دیگران بگشاید. اما در [[فلسفه]] [[شیخ‌الرئیس]] [[متخیله]] هر چه قوی‌تر باشد، می‌تواند دریافت‌های خود را دقیق‌تر و البته با جزئیات بیشتر حکایت نماید». | ||
* نویسندگان در انتهای چکیده مقاله خود می‌نویسند: «از طرفی اگر چون [[ابن سینا]] قوت [[قوای محرکه]] را مرتبه‌ای دیگر از [[نبوت]] بدانیم، راه را برای این خرده گشوده‌ایم که هر کس به [[کمال]] [[متخیله]] یا [[قوت محرکه]] برسد، به [[نبوت]] رسیده است. در حالی که [[ابن‌سینا]] [[دریافت وحی]] از [[عقل فعال]] را از طریق [[عقل قدسی]]، انتقال آن به دیگران را با حکایت‌های دقیق [[متخیله]] قوی و اظهار [[معجزات]] را با [[قوه محرکه]] می‌داند. تمامی [[قوای نفسانی]] در [[کمال]] قوت خود خادمان [[قوه ناطقه]]اند. بدین ترتیب، [[ابن‌سینا]] نشان می‌دهد [[کمال]] [[متخیله]] و [[قوای محرکه نبی]] با همراهی [[قوت عقل]] مرتبه‌ای از [[نبوت]] را می‌سازد».<ref>[http://avecinnianphilosophy.isuw.ac.ir/article_1805.html وبگاه نشریه]</ref> | |||
* نویسندگان در انتهای چکیده مقاله خود می‌نویسند:«از طرفی اگر چون ابن سینا قوت قوای محرکه را مرتبه‌ای دیگر از نبوت بدانیم، راه را برای این خرده گشوده‌ایم که هر کس به کمال متخیله یا قوت محرکه برسد، به نبوت رسیده است. در حالی که ابن‌سینا دریافت وحی از عقل فعال را از طریق عقل | |||
== فهرست مقاله == | == فهرست مقاله == | ||