الفصول المهمة فی تألیف الامة (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها

| ناشر = دار ال‍زه‍را

* تنبیه

* الخطبة

* الفصل الأول فیما جاء فی الکتاب والسنة من الحض علی الاجتماع والتندید بأهل التفریق والنزاع

* الفصل الثانی فی بیان معنی الاسلام والایمان وفیه ما یوجب القطع بأن جمیع أهل الشهادتین والصوم والصلاة والحج والزکاة إخوان

* الفصل الثالث فی صحاح أهل السنة الحاکمة باحترام أهل الأرکان الخمسة کافة وحرمة دمائهم وأعراضهم وأموالهم وفیه من الأحادیث الصحیحة والنصوص الصریحة: ما یقطع شغب المشاغب ولا یبقی معه أثر لهذیان النواصب

* الفصل الرابع فی یسیر من نصوص أئمتنا {{عم}} فی الحکم باسلام أهل السنة وانهم کالشیعة فی جمیع الآثار التی تترتب علی مطلق من کان مسلما

* الفصل الخامس فی صحاح السنة الحاکمة علی أهل الأرکان الخمسة بدخول الجنة وفیه من البشائر ما تقر به النواظر

** تنبیه مهم یذود العصاة عن التشبث بما فی ذلک الفصل من المباشرات الإشارة إلی صحاحنا وکونها مخصصة للعمومات السابقة

* الفصل السادس فی لمعة من فتاوی علماء أهل السنة بإیمان أهل الأرکان الخمسة کافة واحترامهم ونجاتهم جمیعا وفیه فتاوی کثیرة من أعلام الأمة

** فتوی الإمام السبکی بذلک

** فتوی الشیخ ابن العربی بذلک

** فتوی صاحب المنار. وفتوی النبهانی. وفتوی العارف الشعرانی بذلک

** فتوی کل من الرویانی والقزوینی وعلماء بغداد قاطبة وجمهور العلماء والخلفاء من الصحابة ومن بعدهم

** الاجماع الذی نقله ابن تیمیة وفتوی ابن أبی لیلی وأبی حنیفة والشافعی والثوری وداوود بن علی وأصحابه

** فتوی الإمامین الأشعری والشافعی

** اجماع الشافعیة علی عدم کفر الخوارج

** قول ابن المنذر لا أعلم أحدا وافق علی تکفیر الخوارج وکلام ابن عابدین فی أن سب الصحابة لیس بکفر

** قول ابن حزم بعدم کفر المتأولین بسب الصحابة

** ما نقله ابن حزم عن الأشاعرة من القول بعدم کفر الساب الله ولرسوله مطلقا

** الأوزاعی لا یکفر أحدا من أهل الشهادتین وابن سیرین والحسن البصری والزهری والثوری یحکمون بنجاتهم مطلقا

** کلمة لابن المسیب وأخری لابن عیینة فی هذا المعنی. وکلمة فی ختام الفصل للمصنف تأخذ بالأعناق إلی الوفاق

* الفصل السابع فی بشائر السنة للشیعة ویا لها من بشائر تحکم بفلاحهم فی الدنیا وسعادتهم فی الیوم الآخر

** تنبیة لبیان معنی الشیعة المختصین بتلک البشائر أردنا به الرد علی ابن حجر وأمثاله إذ زعموا انهم هم الشیعة لا نحن

* الفصل الثامن فیمن تأولوا من السلف فخالفوا الجمهور ولم یقدح ذلک فی عدالتهم والغرض إثبات معذرة المتأولین

** تخلف سعد وحباب عن بیعة السقیفة متأولین

** تخلف علی وأهل بیته وشیعته عنها

** إثبات أن علیا مع الحق و الحق معه لا یفترقان

** تخلف أبی سفیان وقوله لعلی أبسط یدک أبایعک... الخ

** ما کان بین الزهراء وأبی بکر إذ هجرته فلم تکلمه حتی ماتت

** قتل خالد لمالک بن نویرة ونکاح زوجته

** قتل خالد لبنی جذیمة وتبری النبی {{صل}} من عمله یومئذ

** تأولهم فی الطلاق الثلاث وحکمهم فیه بخلاف ما کان علیه زمن النبی {{صل}}

** بیان مذهبنا فی الطلاق الثلاث والاستدلال علیه من طریق غیرنا راجعه تجده کرسالة فی هذه المسألة حافلة

** تأولهم فی المتعتین راجع ما کتبناه هنا فإنه حقیق بالمراجعة وهو کرسالة فی هذا الموضوع علی حدة وفینا المقام حقه وعقدنا هناک مباحث

** المبحث الأول: فی أصل مشروعیة المتعتین واثبات ذلک بالاجماع والکتاب والسنة

** تحریر محل النزاع فی متعة النساء والرد علی الآلوسی فیما بهت به الإمامیة

** المبحث الثانی: فی دوام حل المتعتین واستمرار حکمهما

** المبحث الثالث: فیما زعموه ناسخا لمتعة النساء وبیان خطأهم فی ذلک

** المبحث الرابع: فی إثبات کون المحرم انما هو عمر

** المبحث الخامس: فی الإشارة إلی المنکرین من الصحابة علی تحریم المتعة

** النداء بتحلیل المتعة أیام المأمون

** خاتمة فی الإشارة إلی من صرح من الاعلام بأن عمر أول من حرم المتعة

** تأولهم فی أذان الصبح حیث زادوا فیه الصلاة خیر من النوم واثبات انها لم تکن

** تأولهم فی إسقاط حی علی خیر العمل مع کونها جزءا من الأذان والإقامة وقد أثبتنا ذلک بالبرهان فجدیر بأهل التحقیق والتحدیق أن یقفوا علیه

** تأولهم فی صلاة التراویح وبیان أنها لم تکن أیام رسول الله وأبی بکر

** تأولهم آیة الزکاة إذ أسقطوا سهم المؤلفة قلوبهم

** تأولهم آیة الخمس حیث صرفوها إلی خلاف منطوقها ویلیق بما کتبناه هنا فی الخمس والزکاة أن یکون رسالة علی حده

** تأولهم فی صلاة الجنائز حیث جمعوا الناس علی أربع تکبیرات

** تأولهم فی البکاء علی المیت حیث حرمه الخلیفة الثانی و بیان عدم حرمته راجع ذلک فإنه من الأسالیب البدیعة فی رجحان مآتم الشیعة

** تأویلات عدیدة نلتفت إلیها کل باحث

** تنبیه إلی أن بعض الصحابة کانوا لا یتعبدون بالنصوص المتعلقة بالسیاسة بل کانوا یتأولونها و لذلک تأولوا النص بالخلافة علی علی و من راجع هذا البحث رأی الحقیقة بأجلی مظاهرها.

** بیان أسالیب التی دعوتهم إلی تأویل ذلک النص فمنها أنه غلب علی ظنهم أن العرب لا تخضع لعلی حیث أنه تراها و سفک دماءها و منها أن العرب کانت تنقم منه عدله و مساواته و لم یکن لها فیه مطمع و منها أنهم کانوا یحسدونه علی ما آتاه الله من فضله.

** و منها أنهم قد تشرفوا إلی تداول الخلافة بینهم و قد رأوا تعبدهم بالنص مانعا لهم من ذلک و منها أنهم کرهوا أن تجمع النبوة و الخلافة فی بنی هاشم.

** الأسباب التی منعت علیا و شیعته من المقاومة و اضطرته إلی عدم القیام بأمر الناس و السر فی قعوده فی بیته حتی أخرجوه کرها. و دلالة ذلک علی أصالة رأیه و شدة احتیاطه علی الاسلام.

** تأول الخلیفة الأول و أتباعه للنصوص الصریحة بالخلافة علی أمیر المؤمنین {{ع}} کما تأولوا من غیرها نصوصا کثیرة.

** و منها تأولهم فی سریة أسامة فراجع ذلک تجد فیه من الفوائد الجمة ما لا غنی لک عنه.

** و منها تأولهم فی رزیة یوم الخمیس حیث قالوا هجر رسول الله {{صل}} وسلم فراجعها لتقف علی أبحاث هناک مهمة و لتعلم الحکمة فی ترک النبی {{صل}} وسلم یومئذ لکتابة ذلک الکتاب.

** منها تأولهم یوم تبوک.

** و منها تأولهم یوم الحدیبیة فراجعه و حق لمثله أن یراجع.

** و منها تأولاتهم یوم بدر فراجعها فإنها مما یجب أن تراجع و قد ألهمنا الله تعالی هناک إلی تفسیر الآیة بما لم نسبق إلیه و له الحمد.

** تأولاتهم یوم أحد و هی عدیدة فراجعها و حق لها أن تراجع و قد استطردنا مواقف أمیر المؤمنین یومئذ التی عجبت منها ملائکة السماء.

** تأولهم یوم مات ابن أبی المنافق.

** تأولهم یوم ضربوا أبا هریرة منعا له عن تبلیغ ما أمره النبی یومئذ بتبلیغه.

** تأولهم إذ ترکوا قتل من أمروا بقتله من أهل الفتن و الفساد فی الأرض

** تأولهم إذ خالفوا رأی النبی {{صل}} وسلم و وافقوا رأی المشرکین فی رد بعض المؤمنین إلیهم لیفتنوهم عن دینهم.

** تأولهم إذ لمزوه {{صل}} وسلم فی الصدقات

** تأولهم إذ تنزهوا عن الشئ یرخص فیه رسول الله {{صل}}

** تأولهم فی شأن حاطب إذ کذبوه و شتموه بعد شهادة النبی {{صل}} وسلم بصدقة و قوله لهم لا تقولوا له الا خیرا.

** موارد تأول عثمان و هی کثیرة فراجعها لتعلم بمعذرة المتأولین.

** و الا بلغ فی معذرة المتأولین من کل ما سبق اجماعهم علی عدالة عثمان و عدالة المجلبین علیه کعائشة و طلحة و غیرهما.

** تأول عائشة و طلحة و الزبیر فیما فعلوه یوم الجمل الأصغر مع عثمان ابن حنیف و شیعة علی من القتل و النهب و المثلة و تأولهم یوم الجمل الأکبر فیما فعلوه مع أمیر المؤمنین {{ع}}

** الحاق معاویة لزیاد بأبی سفیان

** عهده بالخلافة إلی شریره المتهتک و سکیره یزید المفضوح و الإشارة إلی بعض ما قد ترتب علی ذلک یوم الطف و یوم الحرة

** نصب المجانیق علی مکة و هدم الکعبة و حرقها و فظائع أخر لیزید و کون أبیه یعلم بأنه ممن لا یؤتمن علی نقیر و لا یولی أمر قطمیر و مع ذلک فقد غش الأمة و سلطه علیها

** الاخبار الدالة بأن معاویة ملعون لمحاباته و أنه من أهل جهنم

** قتله عمر بن الحمق الخزاعی

** قتله حجرا و أصحابه و دسه السم إلی الحسن {{ع}}

** الإشارة إلی یسیر من بوائق معاویة و جرائم عماله.

** سبی المسلمات من نساء همدان و ذبح طفلی عبید الله بن العباس و أمهما تنظر إلیهما.

** فظائع سمرة بن جندب أیام معاویة.

** الإشارة إلی فظائع زیاد حین ولاه معاویة علی الکوفة و البصرة و المشرق کله و سجستان و فارس و السند و الهند.

** حرب معاویة لأخی النبی {{صل}} وسلم و وصیه و نفسه فی آیة المباهلة و ولیه.

** لعنه بقنوت الصلاة رجالا أذهب الرجس عنهم محکم التنزیل وهبط بتطهیرهم جبرائیل و باهل بهم النبی بأمر ربه الجلیل و ما اکتفی حتی أمر الناس بلعن أمیر المؤمنین.

** النصوص الدالة علی کفر من سبه أو عاداه أو آذاه.

** إذا صح اجتهاد معاویة فی ذلک فاجتهدنا فی جواز سبه أولی بالصحة.

* الفصل التاسع فیمن أفتی بکفر الشیعة وتفصیل ما استدل به علی ذلک

** نص الفتوی بذلک نقلا من کتاب الفتاوی الحامدیة

** إستفظاع تلک الفتوی و الانکار علی المفتی بها

** الرد علیه اجمالا و تزییف قوله ببغیهم و کفرهم

** الوجه الأول فی تزییف قوله بأن الشیعة تستخف بالدین و تهزأ بالشرع المبین و إثبات کونهم أحوط الناس علی الدین و أعظمهم تقدیسا للشرع المبین

** الوجه الثانی فی تزییف قوله بأنهم یهینون العلم و العلماء و اثبات أنهم أشد الناس للعلماء تعظیما

** الوجه الثالث فی تزییف قوله إنهم یستحلون المحرمات و یهتکون الحرمات و اثبات أنهم أبعد الناس عن المحرمات و أحوطهم علی الحرمات و قد استطردنا ذکر الحدود الشرعیة علی رأی الامامیة

** الوجه الرابع فی تزییف قوله بأنهم کفروا بإنکارهم خلافة الشیخین و بیان أن لا وجه لتکفیر المسلمین بانکار سیاسة خالیة و خلافة ماضیة هی لیست من أصول الدین باجماع المسلمین و قد تکلمنا هناک بما یوجبه العلم و تقتضیه الأدلة العقلیة النقلیة فلا یمکن جحوده فلیراجع بتدبیر و إمعان

** الوجه الخامس فی تزییف قوله بأنهم یتکلمون فی حق السیدة عائشة بما لا یلیق من أمر الإفک و العیاذ بالله و بیان أن هذا مما لا صحة له و أن مضمون مسألة الإفک محال ممتنع عند الشیعة عقلا و أنهم لا یجیزون علی جمیع نساء الأنبیاء حتی امرأة نوح و امرأة لوط

** الوجه السادس تزییف قوله بأنهم کفروا بسبب الشیخین

** الأدلة علی عدم حصول الکفر بذلک و هی ستة - الأول: الأصل مع عدم ما یدل علی التکفیر - الثانی. أن الصحابة کانوا یتشاتمون علی عهد النبی {{صل}} فلم یکفر أحدا منهم بذلک**

** الثالث عموم الأحادیث الحاکمة لإسلام علی مطلق أهل الأرکان الخمسة کافة - الرابع أن رجلا من المسلمین سب الصدیق فلم یعامله رضی الله عنه معاملة المرتد بل عامله معاملة غیره من المسلمین

** الخامس: إجماع فقهائهم أن مجرد السب لا یوجب الکفر و قد ذکرنا کلماتهم فی ذلک

** السادس: أنه لا یفتی بالتکفیر عندهم الا أن یکون الموجب للکفر مجمعا علی إیجابه لذلک و بناء علی هذا فلا یمکن التکفیر فی هذه المسألة مع انعقاد إجماعهم علی عدم الکفر بها و لو أنکر الخصم ذلک فحسبه وجود لقائل بعدم التکفیر فإنه مما لا یمکن انکاره

* الفصل العاشر فی الإشارة إلی یسیر مما نسبه الکذابون إلی الشیعة وبیان براءتهم منه و قد ذکرنا أن الرامین لهم علی أربعة أقسام - القسم الأول: طائفة نزلفوا بذلک إلی ملوک بنی أمیة و بنی العباس.

** القسم الأول: طائفة من العلماء حملهم علی ذلک الخوف من میل الناس إلی الشیعة فبهتوهم بما بهتوهم به تنفیرا للناس عنهم

** القسم الثالث: طائفة قد التبس الأمر علیهم لاشتراک اسم الشیعة بین الامامیة و غیرهم

** القسم الرابع: جماعة قد اعتمدوا علی من تقدمهم فرأوهم ینقلون شیئا فنقلوا

** زعم ابن حزم ان من الامامیة من یجیز نکاح تسع نسوة و منهم من یحرم الکرنب و بیان افترائه و اعتدائه بذلک

** إرجاف الشهرستانی بالامامیة والرد علیه فیما نسبه الهیم عامة و إلی زرارة و الهشامین و مؤمن الطاق بالخصوص

** و قد بلغت القحة بجودت باشا إلی رمی الشیعة بانکار الصوم و الصلاة و الحج والزکاة فراجع ما نقلناه عنه و ما قلناه فی رده

** الرد علی من نسب إلینا تحریم لحم الإبل و عدم العدة علی النساء

* الفصل فی الرد علی النواصب هذا العصر

* الفصل فی سبب التباعد بین الطائفتین و فیه مقصدان - المقصد الأول: فیما ینفر منه الشیعی و هو أمران - الأول: التحقیر و التکفیر - والثانی: الاعراض عن مذهب أهل البیت فی أصول الدین و فروعه و فی تفسیر القرآن و فی الحدیث و فی سائر الأمور و أنکی من ذلک عدم احتجاجه بأکثر أئمة أهل البیت {{عم}}

** مع احتجاجه بداعیة الخوارج عمران بن حطان

** قول ابن خلدون و شذ أهل البیت بمذاهب ابتدعوها و الرد علیه فی ذلک بما یصلح لأن یکون رسالة حافلة بالأدلة علی وجوب أتباعهم و ضلال من خالفهم فراجع

** المقصد الثانی: فی الأمور التی ینفر منها السنة و بیان أنها مما بهتنا بها المبطلون و إبداء رأینا فی الصحابة رضی الله عنهم و کونه أوسط الآراء

** فهرس أسماء الشیعة من الصحابة مرتبا علی حروف الهجاء

** هناک جماعة نافقوا فی صحبة الرسول {{صل}} و ظهر نفاقهم بما أحدثوه بعده و قد أخبر النبی بأنهم سیرتدون علی أعقابهم القهقری

** تصریح القرآن بنفاقهم

** وجوب مودة الذین استقاموا علی ما أمرهم به الله تعالی و رسوله {{صل}} و أولئک لهم الخیرات و أولئک هم المفلحون.