حدیث سفینه نوح در کلام اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها
←منابع
(←منابع) برچسب: پیوندهای ابهام‌زدایی |
|||
| خط ۱۵۴: | خط ۱۵۴: | ||
البته، جمع کثیری از علمای [[فریقین]] [[وجوب]] محبّت و [[تعظیم]] اهل‌بیت {{عم}} را از [[حدیث سفینه]] [[استنباط]] کرده‌اند. آنان نجات [[امت اسلامی]] را بدون تحصیل محبّت و تعظیم اهل‌بیت {{عم}} ناممکن دانسته و [[محروم]] از این [[محبت]] را مستحق [[عذاب]] الیم [[الهی]] شمرده‌اند<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|امامت اهل بیت]]، ص ۲۰۸.</ref>. | البته، جمع کثیری از علمای [[فریقین]] [[وجوب]] محبّت و [[تعظیم]] اهل‌بیت {{عم}} را از [[حدیث سفینه]] [[استنباط]] کرده‌اند. آنان نجات [[امت اسلامی]] را بدون تحصیل محبّت و تعظیم اهل‌بیت {{عم}} ناممکن دانسته و [[محروم]] از این [[محبت]] را مستحق [[عذاب]] الیم [[الهی]] شمرده‌اند<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|امامت اهل بیت]]، ص ۲۰۸.</ref>. | ||
==[[حدیث سفینه]]== | |||
[[حدیث نبوی]] بیانگر همانندی نجات‌بخشی [[اهل بیت]]{{عم}} با [[کشتی نوح]]{{ع}}. حدیث سفینه در [[منابع تاریخی]] و [[روایی]] [[شیعه]] و [[اهل سنت]] نقل شده است<ref>المستدرک، ج۲، ص۳۷۳، ح۳۳۱۲ و ج۳، ص۱۶۳، ح۴۷۲۰؛ کتاب سلیم بن قیس، ص۱۲۷؛ عیون اخبار الرضا، ج۱، ص۳۰؛ مسند الرضا، ص۱۴۶؛ مسند الشهاب، ج۲، ص۲۷۵؛ المعجم الصغیر، ج۲، ص۲۲؛ بصائر الدرجات، ص۳۱۷؛ کفایة الاثر، ص۳۸؛ امالی شیخ صدوق، ص۳۴۲؛ مجمع الزوائد، ج۹، ص۱۶۸؛ احتجاج، ج۱، ص۴۰۷؛ کنز العمال، ج۱۲، ص۹۸؛ فیض القدیر، ج۲، ص۶۵۸؛ بشارة المصطفی، ص۵۹؛ بحار الانوار، ج۲۷، ص۱۱۳؛ ج۷۴، ص۲۷۶.</ref>. اندک تفاوتی که در نقل عبارات و الفاظ حدیث سفینه دیده می‌شود، شاید بدان دلیل باشد که [[پیامبر اکرم]]{{صل}} آن را در مکان‌های متعدد و مناسبت‌های مختلف مطرح کرده است و این تفاوت، تغییری در معنا و مفاد [[حدیث]] ایجاد نمی‌کند؛ عبارت: {{متن حدیث|مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَسَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَى وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ}}، مشهورترین نقل حدیث سفینه است<ref>مسند زید بن علی، ص۳۰؛ سبل الهدی، ج۱۱، ص۱۱؛ دعائم الاسلام، ج۱، ص۸۰؛ کمال الدین ص۳۲۹؛ المعجم الاوسط، ج۵، ص۳۰۶؛ تاریخ بغداد، ج۱۲، ص۹۰.</ref>. | |||
===[[سند حدیث]]=== | |||
حدیث سفینه علاوه بر اینکه از طریق [[پنج تن]] از [[امامان اهل بیت]]{{عم}}: [[امیرالمؤمنین]]{{ع}}، [[امام حسن مجتبی]]{{ع}}، [[امام زین العابدین]]{{ع}}، [[امام]] [[جعفر صادق]]{{ع}}، و [[امام رضا]]{{ع}} نقل شده است؛ از طریق نه نفر از [[صحابه]]: [[ابوذر غفاری]]، [[مقداد]]، [[ابوسعید خدری]]، [[عبدالله بن عباس]]، [[انس بن مالک]]، [[سلمة بن اکوع]]، [[عبدالله بن زبیر]]، [[عمروبن العاص]] و [[ابوموسی اشعری]]، نیز [[روایت]] شده است. مجموع این نقل‌ها از پیامبر اکرم{{صل}}، حداقل به پنجاه طریق می‌رسد که به تفکیک ذیل است: روایت امیرالمؤمنین{{ع}} به چهار طریق<ref>کتاب سلیم بن قیس، ص۱۲۸؛ المصنف، ج۶، ص۳۷۲، ح۳۲۱۱۵؛ خصال، ص۵۷۳؛ امالی، مفید، ص۱۴۵.</ref>؛ امام حسن مجتبی{{ع}} به سه طریق<ref>بحار، ج۴۴، ص۷۶؛ احتجاج، ج۱، ص۴۰۷.</ref>؛ [[امام سجاد]]{{ع}} به یک طریق<ref>کتاب سلیم بن قیس، ص۱۲۷.</ref>؛ [[امام صادق]]{{ع}} به یک طریق<ref>شرح الاخبار، ج۳، ص۳.</ref>؛ امام رضا{{ع}} به دو طریق<ref>مسند الرضا{{ع}}، ص۱۴۶؛ عیون اخبار الرضا{{ع}}، ج۱، ص۳۰.</ref>؛ [[ابوسعید خدری]] به دو طریق<ref>کفایة الاثر، ص۳۴؛ المعجم الصغیر، ج۲، ص۲۲؛ المعجم الاوسط، ج۶، ص۸۵؛ شرح الاخبار، ج۳، ص۳.</ref>؛ [[مقداد]] به یک طریق<ref>کتاب سلیم بن قیس، ص۱۲۸.</ref>؛ [[ابن عباس]] به چهار طریق<ref>التحصین، ص۶۲۰؛ الکامل، ج۲، ۳۰۶؛ العمده، ص۳۵۹؛ المناقب ابن مغازلی، ص۱۸۸؛ المعجم الکبیر، ج۳، ص۴۶.</ref>؛ [[ابوذر غفاری]] به بیست‌وهشت طریق<ref>میزان الاعتدال، ج۱، ص۴۸۲ و ج۴، ص۱۶۷؛ الکامل، ج۳، ص۱۳۷ و ج۹، ص۳۴۳؛ مسند الشهاب، ج۲، ص۲۷۳؛ شرح الاخبار، ج۲، ص۵۰۲ و ج۳، ص۳؛ امالی طوسی، ص۶۰ و ۳۴۹ و ۴۸۲ و ۵۱۳ و ۷۳۳؛ کمال الدین، ص۲۳۹؛ المعجم الاوسط، ج۶، ص۸۵؛ الشریعة، ج۵، ص۲۲۱۴، ح۱۷۰۰ و ص۲۲۱۵، ح۱۷۰۱؛ مناقب ابن مغازلی، ص۱۹۰؛ المعجم الصغیر، ج۱، ص۱۳۹؛ المستدرک علی الصحیحین، ج۲، ص۳۴۳؛ امالی طوسی، ص۳۴۹؛ مناقب امیر المؤمنین{{ع}}، ج۱، ص۲۹۶؛ کتاب سلیم بن قیس، ص۱۲۸؛ مکارم الاخلاق، طبرسی، ج۱، ص۴۶۹؛ بحار الانوار، ج۲۲، ص۴۰۸؛ امثال الحدیث، ص۳۸۵، ح۳۳۳؛ اتحاف الخیرة، ج۷، ص۸۷، ح۶۷۲۹.</ref>؛ [[روایت]] عمروبن عاص و [[ابوموسی اشعری]] هر کدام به یک طریق<ref>شرح الاخبار، ص۴۰۵-۴۰۶.</ref>؛ روایت [[سلمة بن اکوع]] به یک طریق<ref>مناقب ابن مغازلی، ص۱۸۸؛ العمدة، ص٣۵٩.</ref>؛ روایت [[عبدالله بن زبیر]]، به یک طریق<ref>کشف الاستار، ج۳، ص۲۲۲؛ مجمع الزوائد، ج۹، ص۱۶۹.</ref> و روایت [[انس بن مالک]] به یک طریق<ref>تاریخ بغداد، ج۱۲، ص٩١.</ref>. | |||
علاوه بر [[صحابه]]، شمار فراوانی از [[تابعین]]، این [[حدیث]] را نقل کرده‌اند. با توجه به فراوانی طرق نقل این حدیث در [[تواتر]] آن تردیدی نبوده و حدیث به لحاظ سند، صحیح می‌باشد. [[حاکم نیشابوری]]<ref>المستدرک، ج۲، ص۳۷۳.</ref>؛ عیدروس [[یمنی]] در «العقد النبوی»؛ [[احمد زینی دحلان]] در «[[الفضل]] [[المبین]]»؛ کافی تونسی در «السیف الیمانی المسلول»؛ همگی حدیث را صحیح دانسته‌اند<ref>ر.ک: تشیید المراجعات، ج۱، ص۱۳۳.</ref>. [[محمد بن جریر طبری]] در [[تهذیب]] الآثار و میرزا معتمدخان در نزل الابرار [[حدیث سفینه]] را نقل کرده و در کتاب خود [[متعهد]] شده‌اند که جز [[احادیث صحیح]] را نقل نکنند<ref>ر.ک: عبقات، ج۲۳، ص۹۲۰ و ۹۵۰.</ref>. علاوه بر موارد فوق، شواهد دیگری نیز بر [[صحت حدیث]] ذکر شده است<ref>ر.ک: الدر المنثور، ج۱، ص۱۷۴؛ کنز العمال، ج۲، ص۴۳۵؛ تاریخ یعقوبی، ج۱، ص۱۹۳؛ تذکرة الخواص من الأمة، ص۱۲۲؛ ینابیع المودة، ج۱، ص۵ و ۶۷ و ۳۱۸؛ عبقات، ج۲۳، ص۹۷۳.</ref>. | |||
با وجود درجه بالای [[اعتبار حدیث]] حتی نزد [[عامه]]، ایجاد [[شبهه]] [[ابن تیمیه]] و [[البانی]] در صدور [[حدیث سفینه]] جای [[تعجب]] است. ابن تیمیه بدون هیچ دلیل و مدرکی مدعی شده که حدیث سفینه [[سند صحیح]] نداشته، در منبع معتبری نیامده و نقل کنندگان آن مانند هیزم‌کشان شب، [[راوی]] [[احادیث]] مجعول‌اند<ref>منهاج السنة، ج۷، ص۳۹۵.</ref>. در پاسخ ابن تیمیه، گفته شده است: اگر [[اعمش]]، [[ابو اسحاق سبیعی]]، [[شافعی]]، [[طبرانی]]، [[دار قطنی]]، [[ابوداود]]، احمد، بزار، [[حاکم]]، [[ابونعیم]]، [[خطیب بغدادی]]، [[ابن حجر]] و امثال اینها که [[حدیث]] را نقل کرده‌اند، [[جاعلان حدیث]] و هیزم‌کشان شب هستند! پس کدامین [[محدث]] مورد [[وثوق]] ابن تیمیه است؟ اگر کتاب «[[فضائل علی]]{{ع}}» از [[احمد بن حنبل]]، «مستدرک» [[حاکم نیشابوری]]، «[[تهذیب]] الاثار» [[ابن جریر طبری]]، «[[مسند]]» ابی [[یعلی]]، «مسند» بزار، «معجم صغیر» طبرانی، «[[مشکاة المصابیح]]»، «المطالب العالیة» ابن حجر و امثال اینها معتبر نیست، پس چه کتبی نزد او معتبر است؟<ref>خلاصه عبقات، ج۱، ص۶۰–۶۱.</ref>.<ref>[[غلام رضا رضایی|رضایی، غلام رضا]]، [[حدیث سفینه (مقاله)|مقاله «حدیث سفینه»]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۳ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی، ج۳]]، ص۴۴۳.</ref> | |||
===[[دلالت حدیث]]=== | |||
[[دانشمندان اسلامی]] از زوایای گوناگون حدیث سفینه را مورد مطالعه قرار داده و مطالب متعددی را [[اصطیاد]] کرده‌اند که در ذیل به برخی از آنها اشاره می‌شود: | |||
# [[عصمت اهل بیت]]{{عم}}: با اندک [[تأمل]] در محتوای حدیث و لوازم آن، عصمت اهل بیت{{عم}} [[اثبات]] می‌شود؛ اگر کشتی [[اهل بیت]]{{عم}}، راکبین خود را از خطر [[غرق]] شدن [[حفظ]] می‌کند، پس به طریق اولی خود، از غرق شدن مصون هستند<ref>عبقات، ج۲۳ ص۵۶؛ تقریب المعارف، ص۱۸۱.</ref>. اگر کسی که پیروی‌اش [[واجب]] است محتمل الخطاء باشد؛ برای [[نجات]] پیرو، ضمانتی نیست و [[حال]] آن‌که در حدیث، نجات [[پیروان اهل بیت]]{{عم}} تضمین شده است<ref>الشافی، ج۳، ص۱۲۰ و ۱۴۶؛ الکافی، ص۹۷-۹۸.</ref>. [[سرپیچی]] از آن کس که در مسیر [[خطا]] است، موجب [[هلاکت]] نیست، در حالی که [[پیامبر]]{{صل}} کسی را که از [[اهل بیت]] [[تخلف]] کند، [[اهل]] [[هلاکت]] معرفی می‌کنند<ref>وقفة مع الجزائری، ص۶۲–۶۳؛ و ر.ک: عبقات، ج۲۳، ص۹۷۶؛ ضیاء القلوب، ج۲، ص۳۶۸؛ سفینة النجاة، ص۱۰۸؛ مناظرات عقائدیة، ص۳۴۰ - ۳۴۱.</ref>. | |||
# [[افضلیت اهل بیت]]{{عم}}: از این [[حدیث]] افضلیت اهل بیت{{عم}} نسبت به دیگران استفاده می‌شود؛ چراکه اگر دیگران [[افضل]] بودند، آنان به عنوان [[کشتی نجات]] معرفی می‌شدند، نه اهل بیت{{عم}}<ref>عبقات ج۲۳، ص۹۷۷.</ref>. | |||
#مطابق [[سنت]] بودن [[معارف اهل بیت]]{{عم}}: [[دستور پیامبر]]{{صل}} به نشستن بر کشتی اهل بیت{{عم}}، به معنای [[فرمان]] [[پیروی]] و [[فراگیری دانش]] از آنان است و حاشا که حضرت به پیروی از [[اهل بدعت]] و فراگیری دانش از مخالف سنت، [[دعوت]] کرده باشد<ref>ذخیرة المآل عجیلی، به نقل: از عبقات، ج۲۳، ص۹۵۶.</ref>. | |||
# [[محبت اهل بیت]]{{عم}}: جمع کثیری از [[علمای شیعه]] و [[سنی]] [[لزوم]] [[محبت]] و [[تعظیم اهل بیت]]{{عم}} را از [[حدیث سفینه]] [[استنباط]] کرده‌اند. آنان [[نجات]] [[امت اسلامی]] را بدون تحصیل محبت و تعظیم اهل بیت{{عم}} ناممکن و [[محروم]] از این محبت را [[مستحق عذاب]] [[الهی]] دانسته‌اند. شماری از [[عالمان اهل سنت]] که بر دلالت حدیث سفینه بر [[وجوب محبت اهل بیت پیامبر]] [[اکرم]]{{صل}} تصریح کرده‌اند، عبارتند از: [[فخر رازی]]<ref>مفاتیح الغیب، ج۲، ص۵۹۶.</ref>؛ [[نظام]] الدین [[نیشابوری]]<ref>غرائب القرآن، ج۶، ص۷۴.</ref>؛ بقاعی<ref>نظم الدرر، ج۶، ص۶۲۴.</ref>؛ [[ابن هجر هیتمی]]<ref>الصواعق، ج۲، ص۴۵۵-۴۵۶.</ref>؛ [[مناوی]]<ref>فیض الغدیر، ج۲، ص۵۱ و ج۵، ص۵۱۷.</ref>؛ ملاعلی هروی [[قاری]]<ref>مرقاة المفاتیح، ج۹، ص۳۹۸۸.</ref>؛ [[امام شافعی]]<ref>رشفة الصادی، ج۲، ص۵۷.</ref>؛ آجری<ref>الشریعة، ج۵، ص۲۲۲.</ref>؛ [[واحدی نیشابوری]]<ref>تفسیر الوسیط، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۷۶.</ref>؛ [[عاصمی]]<ref>زین الفتی، ج۱، ص۴۳۴-۴۳۵.</ref>؛ ابواللیث [[سمرقندی]]<ref>المجالس، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۲۳.</ref>؛ [[محمد بن طلحه شافعی]]<ref>مطالب السئول، ص۵۱.</ref>؛ [[ملک]] العلماء دولت‌آبادی<ref>هدایة السعداء، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۳۴.</ref>؛ [[کاشفی]]<ref>الرسالة العلیه، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۳۹.</ref>؛ عیدروس [[یمنی]]<ref>العقد النبوی، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۴۳.</ref>؛ [[عبد الحق دهلوی]]<ref>مناقب اهل البیت، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۴۸.</ref>؛ عزیزی<ref>سراج منیر، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۴۸.</ref>؛ [[محمد بن ابی بکر شلی]]<ref>مشرع روی، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۴۹.</ref>؛ میرزا محمد [[بدخشی]]<ref>مفتاح النجاء، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۵۱.</ref>؛ میرزا محمد بدخشانی<ref>تحفة المحبین، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۵۲.</ref>؛ عجیلی<ref>ذخیرة المآل، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۵۶.</ref>؛ ثناء [[الله]] پانی پتی<ref>السیف المسلول، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۶۰.</ref>؛ [[خفاجی]]<ref>شفاء الغلیل، به نقل از: الازهار، ج۴، ص۱۸۶.</ref>؛ [[ولی الله]] [[لکهنوی]]<ref>مرآت المؤمنین، به نقل از عبقات، ج۲۳، ص۹۶۰.</ref>؛ [[عبدالعزیز دهلوی]]<ref>مختصر التحفة الاثنی عشریة، ج۱، ص۱۷۵.</ref>؛ رشیدالدین خان در ایضاح لطافة المقال<ref>عبقات، ج۲۳، ص۹۶۱.</ref>. جهت [[آگاهی]] از دیدگاه [[عالمان]] [[شیعی]] در این باره به کتاب‌های [[عیون]] الحکم، ص۶۱؛ [[بحار الانوار]]، ج۷۷، ص۱۱۷؛ عبقات، ج۲۳، ص۹۷۷؛ خصائص [[امیر المؤمنین]]، ص۵۷؛ و المجالس الفاخرة، ص۷۷؛ مراجعه شود. | |||
# [[وجوب اطاعت]] و [[تبعیت]]: بسیاری از [[علما]] علاوه بر [[وجوب محبت]] و [[تعظیم]]، وجوب اطاعت و [[پیروی]] را نیز از [[حدیث سفینه]] استفاده کرده‌اند؛ زیرا در این [[حدیث]]، [[اهل بیت]] [[وسیله نجات]] معرفی شده‌اند و [[اطاعت]] از وسیله نجات [[واجب]] است؛ بنابراین [[اطاعت از اهل بیت]] واجب است. [[رجوع]] شود به: [[مناوی]]<ref>التیسیر، ج۱، ص۴۳۴.</ref>؛ ملاعلی هروی [[قاری]]<ref>مرقاة المفاتیح، ج۹، ص۳۹۸۸، ح۶۱۸۳.</ref>؛ [[محب الدین طبری]]<ref>نفحة الریحانة، ج۴، ص۳۳۰.</ref>؛ [[سمهودی]]<ref>جواهر العقدین، ج۲، ص۱۲۰ و ۱۳۳ و ۱۲۶.</ref>؛ [[عاصمی]]<ref>زین الفتی، ج۱، ص۴۳۴-۴۵۴.</ref>؛ [[ملک]] العلماء دولت‌آبادی<ref>هدایة السعداء، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۳۴.</ref>؛ عیدورس [[یمنی]]<ref>عقد نبوی، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۳۴.</ref>؛ [[کمال الدین]] جهرمی<ref>براهین قاطعة، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۳۴.</ref>؛ عجیلی<ref>ذخیرة المآل، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۵۶.</ref>؛ عبدالعزیز دهلوی<ref>مختصر التحفة الاثناعشریة، ج۱، ص۱۷۵.</ref>؛ ولی الله لکھنوی<ref>مرآت المؤمنین، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۶۰.</ref>؛ ثناء الله پانی پتی<ref>السیف المسلول، به نقل از: عبقات، ج۲۳، ص۹۶۰.</ref>؛ [[شیخ طوسی]]<ref>الشافی فی الامامة، ج۳، ص۱۲۰.</ref>؛ [[ابو الصلاح حلبی]]<ref>الکافی، ص۹۷.</ref>؛ [[علامه حلی]]<ref>منهاج الکرامة، ص۱۵۶.</ref>؛ [[علامه شرف الدین]]<ref>المجالس الفاخرة، ص۷۷.</ref>؛ [[علامه مظفر]]<ref>دلائل الصدق، ج۱، ص۲۶۳.</ref>؛ [[سید بن طاووس]]<ref>الطرائف، ج۱، ص۱۹۰.</ref>؛ [[علامه]] [[سید]] میرحامد حسین<ref>عبقات، ج۲۳، ص۹۷۵.</ref>. | |||
# [[خلافت]] امیر المؤمنین{{ع}}: امیر المؤمنین{{ع}} از اهل بیت، بلکه [[کامل‌ترین]] مصداق آن است، بنابراین [[اطاعت]] ایشان نیز [[واجب]] است و این مقتضی قبول [[خلافت]] آن حضرت است<ref>نهج الایمان، ص۵۹۴؛ منهاج الکرامة ص۱۵۵ - ۱۵۶؛ الشافی، ج۳، ص۱۲۰.</ref>. بنا بر نظر کسانی که [[اجماع اهل بیت]]{{عم}} را [[حجت]] می‌دانند نیز خلافت حضرت ثابت است؛ زیرا در [[زمان]] خلافت [[خلفای سه‌گانه]]، [[اهل بیت]]{{عم}}، بر [[امامت امیرالمؤمنین]]{{ع}} [[اجماع]] کرده بودند<ref>سفینه النجاة، ص۱۰۶؛ تلخیص الشافی، ج۲، ص۲۴۰.</ref>. | |||
# [[توسل]] و [[التجاء]] به اهل بیت{{عم}}: نشستن بر کشتی اهل بیت{{عم}}، به معنای توسل جستن به آنان در [[شدائد]] و [[مشکلات]]<ref>البراهین الجلیة، ص۲۴.</ref> و [[تقرب]] پیدا کردن به [[خدای متعال]]، به وسیله آنان است<ref>التعجب، ص۱۵۱؛ الامامة، ص۲۱۰.</ref>. بعضی<ref>عبدالعزیز دهلوی در فتح العزیز و عبدالحق دهلوی در مناقب اهل البیت.</ref>توسل و التجاء به اهل بیت{{عم}} را تنها راه [[پاک]] شدن از آثار طبیعی [[گناهان]] دانسته و این را همان [[طریقت]] دانسته‌اند<ref>ر.ک: عبقات، ج۲۳، ص۹۴۸ و ۱۰۸۲.</ref>. | |||
# حجت بودن اجماع اهل بیت{{عم}}: [[حدیث سفینه]] مانند [[حدیث ثقلین]] بر [[حجیت]] اجماع اهل بیت{{عم}} دلالت دارد؛ زیرا اهل بیت در [[مقام]] اجماع؛ معصوم‌اند و [[معصوم]] بر [[باطل]] اجماع نمی‌کند<ref>جواب اهل السنة، ج۱، ص٩١.</ref>. | |||
#وجود اهل بیت معصوم{{عم}} در همه زمان‌ها: بر اساس این [[حدیث]]، وجود فردی معصوم از اهل بیت{{عم}} در تمامی اعصار لازم است تا اینکه همیشه مصداق [[کشتی نجات]]، موجود بوده و [[حجت الهی]] تمام باشد<ref>الامامة، ص۲۱۰؛ عبقات، ج۲۳، ص۹۷۸؛ لمحات، ص۱۳۷؛ تقریب المعارف، ص۱۸۱.</ref>. | |||
# [[فرقه ناجیه]]: با ضمیمه حدیث سفینه به حدیث «افتراق»<ref>ر.ک: مسند احمد، ج۱۹، ص۴۶۲؛ سنن ابی داود، ج۴، ص۱۹۸؛ سنن دارمی، ج۳، ص۱۶۳۶؛ السنه، ج۱، ص۷؛ الابانة الکبری، ج۱، ص۳۶۷ - ۳۷۷؛ سنن الکبری، ج۱۰، ص۲۰۸؛ مناقب آل ابی طالب، ج۲، ص۲۷۰؛ کفایة الاثر، ص۱۵۵.</ref>؛ معلوم می‌شود که فرقه ناجیه از بین ۷۳ [[فرقه]]، تنها [[پیروان واقعی اهل بیت]]{{عم}} هستند<ref>تفسیر نور، ج۵، ص۳۲۲؛ الفرقة الناجیة، ص۱۲۴؛ المسترشد، ص۲۶۰؛ لمحات، ص۳۸؛ منهاج الکرامة، ص۴۹.</ref> و در قالب شکل سوم [[قیاس]] اقترانی می‌توان گفت: [[ناجی]]، تنها یک فرقه از [[فرق اسلام]] است ([[حدیث افتراق]])، [[ناجی]]، [[پیروان]] [[اهل]] بیت‌اند ([[حدیث سفینه]])، نتیجه اینکه: [[فرقه ناجیه]] تنها پیروان اهل بیت‌اند<ref>شرح اصول کافی، ج۷، ص۲۱۴.</ref>.<ref>[[غلام رضا رضایی|رضایی، غلام رضا]]، [[حدیث سفینه (مقاله)|مقاله «حدیث سفینه»]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۳ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی، ج۳]]، ص۴۴۷.</ref> | |||
===مصداق [[اهل بیت در حدیث]] [[سفینه]]=== | |||
هرچند [[اهل بیت]] دارای کاربردهای عام، خاص و اخص است، لکن با توجه به آنچه درباره مدلول حدیث سفینه بیان شد، به ویژه [[افضلیت]] و [[عصمت اهل بیت]]؛ روشن است که مصداق اهل بیت در حدیث سفینه منحصر در [[امیرالمؤمنین]]{{ع}}، [[فاطمه زهرا]]{{س}}، [[امام حسن]]{{ع}}، [[امام حسین]]{{ع}} و دیگر [[امامان شیعه]]{{عم}} [[امامیه]] خواهد بود؛ زیرا دو ویژگی مزبور تنها به آنان اختصاص دارد<ref>ر.ک: مدخل اهل بیت{{عم}}.</ref>.<ref>[[غلام رضا رضایی|رضایی، غلام رضا]]، [[حدیث سفینه (مقاله)|مقاله «حدیث سفینه»]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۳ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی، ج۳]]، ص۴۴۴.</ref> | |||
===بررسی [[شبهات]]=== | |||
پیرامون محتوای [[حدیث]] و لوازم دلالی آن، شبهاتی مطرح شده است: | |||
#ناممکن بودن [[تمسک به اهل بیت]]{{عم}}: [[تمسک]] یا به همه اهل بیت مراد است، یا به بعض آنها و مراد از بعض، یا بعض معین است یا نامعین؛ تمامی این [[صور]] محال است؛ زیرا اهل بیت به معنای عام در اصول و [[فروع]] گرفتار تناقض‌اند، بنابراین [[اطاعت]] از همه اهل بیت، [[تکلیف]] به متناقضین است، اطاعت از بعض معین نیز [[ترجیح بلا مرجح]] است و اطاعت از غیر معیّن، تجویز [[عقائد]] متناقض و [[شرایع]] متفاوت در [[دین]] واحد است<ref>التحفة الاثنی عشریة، ر.ک: عبقات، ج۲۳، ص۱۰۶۶.</ref>. در پاسخ گفته شده مراد از اهل بیت، [[پیشوایان معصوم]] از [[خاندان پیامبر]]{{صل}} است و پیشوایان معصوم، از [[اختلاف]] و تناقض مصون هستند<ref>عبقات، ج۲۳، ص۱۰۶۷-۱۰۶۹.</ref>. | |||
# [[اخذ شریعت از اصحاب]] و [[طریقت]] از اهل بیت{{عم}}: گفته‌اند [[تشبیه]] اهل بیت{{عم}} به سفینه و [[تشبیه اصحاب به نجوم]]، اشاره به این است که [[شریعت]] را از [[صحابه]] باید گرفت و طریقت را از اهل بیت{{عم}}. مانند [[سفر]] دریا که بدون کشتی و [[نجوم]] محال است<ref>مختصر التحفة الاثنی عشریة، ج۱، ص۳۸؛ مفاتیح الغیب، ج۲۷، ص۵۹۶؛ مرقاة المفاتیح، ج۹، ص۳۹۸۸.</ref>. در پاسخ گفته شده اولاً: مبنای این تقریر بر «[[حدیث نجوم]]» [[استوار]] است که خود [[اهل سنت]] نیز این حدیث را قبول ندارند<ref>ر.ک: مدخل حدیث اصحابی کالنجوم.</ref>. ثانیاً: بر فرض [[صحت]] [[حدیث نجوم]]، مقصود از [[اصحاب]]، [[اهل بیت]]{{عم}} است<ref>استخراج المرام، ج۱، ص۳۹۴-۳۹۶.</ref>. [[ناصرالدین البانی]] هم حدیث نجوم را در بعضی نقل‌ها به لفظ [[اهل بیتی]] آورده است<ref>سلسلة الاحادیث الضعیفة، ج۱، ص۱۵۲، ح۶۲.</ref> و دست‌کم اهل بیت [[عصر پیامبر]]{{صل}} داخل در زمره اصحاب هستند، پس اخذ [[شریعت]] از آنان به وصف صحابیت [[واجب]] و [[حصر]] ایشان در دائره طریقیت [[باطل]] است<ref>ر.ک: عبقات، ج۲۳، ص۱۰۷۳ - ۱۰۷۵.</ref>. | |||
# [[اجماع اهل بیت]]: گفته شده اولاً: مراد اجماع اهل بیت است؛ ثانیاً: از سوی اهل بیت بر [[امامت]] و [[افضلیت علی]]{{ع}} [[اجماعی]] واقع نشده است، ثالثاً: بر فرض وجود [[اجماع]]، با اجماع قوی‌تر - [[اجماع امت]] - در [[تعارض]] است<ref>منهاج السنة، ج۷، ص۳۹۶-۳۹۷.</ref>؛ رابعاً: علت [[حجیت]] اجماع اهل بیت، آن است که آنان بر باطل اجماع نمی‌کنند، یعنی در [[مقام]] اجماع معصوم‌اند، همچون [[امت اسلام]] که اجماعشان [[معصوم از خطا]] است<ref>جواب اهل السنة، ج۱، ص۹۱.</ref>! پاسخ این [[شبهه]] از مطالب پیش‌گفته روشن است؛ چراکه بیان شد مقصود از [[اهل بیت در حدیث]] [[سفینه]]، [[معصومان]] از [[خاندان پیامبر]] [[اکرم]]{{صل}} هستند، نه عموم [[خویشاوندان]] و بستگان آن حضرت. از طرفی قول و [[فعل معصوم]] [[حجت شرعی]] بوده و مشروط به اجماع نیست؛ علاوه بر این، اجماع اهل بیت [[معصوم]] نیز محقق است. از سوی دیگر، [[قول و فعل]] غیر معصوم، هرگاه با قول و فعل معصوم مخالف باشد، فاقد اعتبار خواهد بود. | |||
# [[اهل سنت]] [[پیروان واقعی اهل بیت]]{{عم}}: گفته شده پیرو [[واقعی]] اهل بیت، اهل سنت هستند که [[امامان]] مذهبشان، [[علم]] را از اهل بیت فرا گرفته‌اند<ref>مختصر التحفة، ج۱، ص۳۷؛ آلوسی و التشیع، ص۱۰۵.</ref> و به همه اهل بیت بدون هیچ تبعیضی [[اظهار محبت]] می‌کنند، بر خلاف [[شیعه]] که بین اهل بیت [[تبعیض]] قائل می‌شوند<ref>صب المذاب، ج۱، ص۳۳۳.</ref>! و از همه اهل بیت [[حدیث]] [[روایت]] کرده‌اند، چنان که [[منابع حدیثی]]، [[تفسیری]] و [[فقهی]] [[شاهد]] آن است<ref>التحفة الاثنی عشریة، به نقل از: نفحات الازهار، ج۴، ص۲۲۷.</ref>. در پاسخ گفته شده که اولاً: [[کسب دانش]] از کسی، با [[پیروی]] از او ملازمه ندارد، مگر آن‌که [[شاگرد]]، [[اطاعت]] از استاد خود را [[واجب]] بداند و [[مخالفت]] [[ائمه]] [[مذاهب اهل سنت]] با [[امامان اهل بیت]]{{عم}} در [[احکام شرعی]] و [[مسائل اعتقادی]]، دلیل روشنی بر عدم [[اعتقاد]] و [[التزام]] آنان به [[وجوب]] [[اطاعت از امامان]] [[اهل بیت]]{{عم}} است. ثانیاً: مقتضای [[پیروی از اهل بیت]] [[معصوم]] [[پیامبر اکرم]]{{صل}} [[اعتقاد به امامت]] آنان در اصول و [[فروع دین]] است، اما مذاهب اهل سنت در اصول و فروع دین، از کسانی چون [[ابوالحسن اشعری]]، ابومنصور [[ماتریدی]]، [[ابو حنیفه]]، [[مالک بن انس]] و دیگران پیروی می‌کنند، نه از [[امامان معصوم]] اهل بیت{{عم}}. ثالثاً: به [[حکم]] این که {{عربی|أهل البيت أدري بما في البيت}}، [[أهل بیت]] [[پیامبر]]{{صل}} به گفتار و [[رفتار پیامبر]]{{صل}} آگاه‌تر از دیگران بوده‌اند؛ لذا لازمه پیروی از آنان، این است که در نقل [[سنت]] پیامبر اکرم{{صل}} به [[روایات اهل بیت]]{{عم}} استناد شود و گفتار دیگران با سخنان آنان ارزیابی گردد، اما [[منابع حدیثی اهل سنت]] خلاف این را نشان می‌دهد<ref>عبقات، ج۲۳، ص۹۸۸ و ۱۰۱۱-۱۰۵۷؛ نفحات الازهار، ج۴، ص۲۲۸؛ النص و الاجتهاد، ص۵۲۶-۵۳۸.</ref>. اگر تمامی آنچه از اهل بیت{{عم}} [[روایت]] کرده‌اند جمع‌آوری شود، کمتر از آن است که [[بخاری]] به [[تنهایی]] از [[عکرمه]] خارجی مکذّب آورده است. بخاری در صحیح خود، حتی یک [[حدیث]] از [[امام صادق]]، [[امام کاظم]]، [[امام رضا]]، [[امام جواد]] و [[امام عسکری]]{{عم}} نقل نکرده است، در حالی که معاصر با حضرات بوده است! و نه از [[امام حسن]]{{ع}} و زیدبن علی و [[یحیی بن زید]] و [[نفس زکیه]] و برادرش [[ابراهیم بن عبدالله]] و [[حسین بن علی بن حسن فخّی]]؛ از هیچ کدام اینها [[حدیثی]] نقل نکرده است؛ در حالی که [[عمران]] بن حطّان، [[رهبر]] [[خوارج]] را از [[رجال]] صحیح خود قرار داده و از او حدیث نقل کرده و به گفته او استناد جسته است<ref>النص والاجتهاد، ص۵۲۶-۵۳۸.</ref>.<ref>[[غلام رضا رضایی|رضایی، غلام رضا]]، [[حدیث سفینه (مقاله)|مقاله «حدیث سفینه»]]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۳ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی، ج۳]]، ص۴۴۷.</ref> | |||
== منابع == | == منابع == | ||
| خط ۱۶۳: | خط ۱۹۵: | ||
# [[پرونده:4670311.jpg|22px]] [[رضا محمدی|محمدی، رضا]]، [[امام‌شناسی ۵ (کتاب)|'''امام‌شناسی ۵''']] | # [[پرونده:4670311.jpg|22px]] [[رضا محمدی|محمدی، رضا]]، [[امام‌شناسی ۵ (کتاب)|'''امام‌شناسی ۵''']] | ||
# [[پرونده:13681032.jpg|22px]] [[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|'''امامت اهل بیت''']] | # [[پرونده:13681032.jpg|22px]] [[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[امامت اهل بیت (کتاب)|'''امامت اهل بیت''']] | ||
# [[پرونده:1224274.jpg|22px]] [[غلام رضا رضایی|رضایی، غلام رضا]]، [[غلام رضا رضایی|رضایی، غلام رضا]]، [[حدیث سفینه (مقاله)|مقاله '''«حدیث سفینه»''']]، [[دانشنامه کلام اسلامی ج۳ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی ج۳]] | |||
{{پایان منابع}} | {{پایان منابع}} | ||