خوارج در کلام اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

خوارج در لغت به معنای [[شورشیان]] است و در اصطلاح کسانی که از [[اطاعت امام]] و [[حاکم]] [[شرعی]] بیرون رفته و [[سرپیچی]] و [[طغیان]] کنند، خارجی هستند، یعنی از [[بیعت]] و [[اطاعت]] حاکم بیرون رفته و بر او خروج کرده‌ند<ref>ر.ک: [[جواد محدثی|محدثی، جواد]]، [[فرهنگ غدیر (کتاب)|فرهنگ غدیر]]، ص۲۵۴؛ همو، [[فرهنگ‌نامه دینی (کتاب)|فرهنگ‌نامه دینی]]، ص۹۹.</ref>. از قدیمی‌ترین فرقه‌های اسلامی است که پیدایش آنها به [[جنگ صفین]] سال ۳۷ ق باز می‌‌گردد<ref>برای شناخت پیدایش، پیشینه، عملکرد، ویژگی‌ها وسرانجام آنان ر.ک: «دانشنامۀ امام علی» ج ۹ مقالۀ «مارقین»؛ «جاذبه و دافعۀ علی» شهید مطهری، ص۱۰۵ و....</ref>.<ref>ر.ک: [[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص۲۹۱.</ref>

اساس پیدایش خوارج بر مبنای برائت از امام علی{{ع}} شکل گرفت، آنها در ابتدا گروهی از سپاهیان امام علی{{ع}} بودند. افرادی ساده‌لوح که در جنگ صفین [[فریب]] [[نیرنگ]] معاویه را خوردند و با دیدن [[قرآن]] بر بالای نیزه‌ها، از ادامه [[جنگ]] با معاویه[[دست]] کشیده، از علی{{ع}} خواستند که به "[[حکمیّت]]" تن در دهد و با معاویه نجنگد. پس از ماجرای حکمیّت از زمرۀ یاران امام خارج شده و علیه [[امام]] موضع‌گیری کردند و در نهایت با امام به مقابله برخاستند<ref>ر.ک: جواد محدثی|محدثی، جواد، فرهنگ غدیر (کتاب)|فرهنگ غدیر، ص۲۵۴؛ همو، فرهنگ‌نامه دینی (کتاب)|فرهنگ‌نامه دینی، ص۹۹؛ [[فرهنگ شیعه (کتاب)|فرهنگ شیعه]]، ص۲۳۹؛ [[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۱ (کتاب)| دانشنامه نهج البلاغه ج۱]]، ص۳۷۵- ۳۷۶؛ مسلم محمدی|محمدی، مسلم، فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام، ص۲۹۱. </ref>. خوارج ابتدا از علی{{ع}} خواستند که از جنگ با معاویه دست کشد و تن به [[حکمیت]] دهد؛ اما وقتی دیدند حکمیت راه به جایی [[نبرد]]، علی{{ع}}، معاویه و حکمین ـ [[ابوموسی اشعری]] و [[عمروعاص]] ـ را [[کافر]] شمردند<ref>ر.ک: فرهنگ فرق اسلامی، ۱۸۷؛ فرهنگنامه فرقه‌های اسلامی، ۱۳۸.</ref>.<ref>ر.ک: فرهنگ شیعه (کتاب)|فرهنگ شیعه، ص۲۳۹-۲۴۰.</ref>

[[امام علی]]{{ع}} اگرچه با اتفاقی که در ماجرای حکمیّت رخ داد موافق نبود، اما اصل حکمیّت را خلاف [[قرآن]] نمی‌دید. از این‌رو خطاب به آنان فرمود: «سخن حقّی است که به آن باطلی خواسته شده. آری، [[حکم]] جز از آن [[خدا]] نیست، ولی اینان می‌گویند که امارت و [[حکومت]] ویژه [[خداوند]] است و بس و حال آنکه، [[مردم]] را [[امیر]] و [[فرمانروایی]] باید، خواه [[نیکوکار]] و خواه بدکار که [[مؤمن]] در [[سایه]] حکومت او به کار خود پردازد و [[کافر]] از [[زندگی]] خود بهره گیرد، تا [[زمان]] هر یک به سرآید و [[حق]] بیت المال مسلمانان گرد آورده شود و با [[دشمن]] [[پیکار]] کنند و راه‌ها [[امن]] شود و حق [[ضعیف]] را از [[قوی]] بستانند و نیکوکار بیاساید و از [[شر]] بدکار آسوده ماند»<ref>{{متن حدیث|کَلِمَةُ حَقٍ‏ یُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ نَعَمْ إِنَّهُ لَا حُکْمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لَکِنَّ هَؤُلَاءِ یَقُولُونَ لَا إِمْرَةَ إِلَّا لِلَّهِ وَ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِیرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ یَعْمَلُ فِی إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ وَ یَسْتَمْتِعُ فِیهَا الْکَافِرُ وَ یُبَلِّغُ اللَّهُ فِیهَا الْأَجَلَ وَ یُجْمَعُ بِهِ الْفَیْ‏ءُ وَ یُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَ یُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِیفِ مِنَ الْقَوِیِّ حَتَّی یَسْتَرِیحَ بَرٌّ وَ یُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی أَنَّهُ{{ع}}لَمَّا سَمِعَ تَحْکِیمَهُمْ قَالَ حُکْمَ اللَّهِ أَنْتَظِرُ فِیکُمْ وَ قَالَ أَمَّا الْإِمْرَةُ الْبَرَّةُ فَیَعْمَلُ فِیهَا التَّقِیُّ وَ أَمَّا الْإِمْرَةُ الْفَاجِرَةُ فَیَتَمَتَّعُ فِیهَا الشَّقِیُّ إِلَی أَنْ تَنْقَطِعَ مُدَّتُهُ وَ تُدْرِکَهُ مَنِیَّتُه‏}}؛ نهج البلاغه، خطبه ۴۰.</ref>.<ref>ر.ک: [[فرهنگ شیعه (کتاب)|فرهنگ شیعه]]، ص۲۴۰؛ [[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص۲۹۱؛ [[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۱ (کتاب)| دانشنامه نهج البلاغه ج۱]]، ص۳۷۵- ۳۷۶؛ [[عبدالله محمدی|محمدی، عبدالله]]، [[امیر مؤمنان علی (کتاب)|امیر مؤمنان علی؛ چلچراغ حکمت]]؛ ص ۹۸ ـ ۱۰۶.</ref>

هنگامی که رسول خدا{{صل}} [[غنائم]] حنین را تقسیم کرد، مرد شانه خمیده و قد بلندی که اثر سجده در پیشانی‌اش هویدا بود، پیش [[پیامبر اکرم]]{{صل}} آمد و بر همه [[سلام]] کرد و بر پیامبر اکرم{{صل}} به طور خاص سلام نکرد. سپس از [[پیامبر]]{{صل}} پرسید: "غنائم را چگونه تقسیم کردید؟" پیامبر اکرم{{صل}} پرسید: "تو چگونه دیدی؟" او جواب داد: "[[عدالت]] را رعایت نکردی!" رسول خدا{{صل}} [[خشمگین]] شد و به او گفت: "وای بر تو! اگر عدالت نزد من نباشد، پس نزد چه کسی است؟!" [[مسلمانان]] پرسیدند: "ای رسول خدا آیا او را بکشیم؟!" پیامبر{{صل}} فرمود: "خیر، او را رها کنید. به زودی او پیروانی پیدا می‌کند که همانند تیری که از [[هدف]] بیرون می‌رود، از [[دین]] بیرون می‌روند و [[خداوند]] آنها را بعد از من به دست علی محبوب‌ترین [[بنده]] خود نابود می‌سازد". وی در [[جنگ نهروان]] به دست [[امام علی]]{{ع}} کشته شد<ref>الارشاد، شیخ مفید، ج۱، ص۱۴۸؛ اعلام الوری بأعلام الهدی، طبرسی، ج۱۶، ص۳۸۷.</ref>.<ref>[[حبیب عباسی| عباسی، حبیب]]، [[علی بن ابی‌طالب (مقاله)| مقاله «علی بن ابی‌طالب»]]، [[دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم ج۱ (کتاب)| دایرة المعارف صحابه پیامبر اعظم ج۱]]، ص۲۱۰.</ref>

خوارج پس از [[صفین]] با رهبرشان، [[عبدالله بن وهب راسبی]] به‌عنوان [[خلیفه]] [[بیعت]] کردند و با ۱۲ هزار تن در منطقه [[حروراء]] در نزدیکی [[کوفه]] گرد آمدند و موجودیت و انشعاب خود را از [[امام]] اعلام کردند. [[امام]]{{ع}} با آنها به [[احتجاج]] برخاست و در صدد اصلاحشان برآمد. حضرت آنها را دارای [[حقوق اجتماعی]] می‌دانست، چنانکه سه [[حق]] را در مورد آنها رعایت کرد: حضور در [[مساجد]]؛ تا زمانی که دست آنها در دست ماست از فیء([[بیت المال]]) برخوردار باشند و تا زمانی که [[سلاح]] برنداشتند با آنها نجنگید. این همه بدان سبب بود که در منطق امام در جست‌وجوی حقیقت دچار [[خطا]] شده بودند. از این‌رو فرمود: «پس از من [[خوارج]] را نکشید؛ زیرا آنکه حق را جوید ولی به خطا رود، چون کسی نیست که [[باطل]] را خواهد و بدان رسد»<ref>{{متن حدیث|کَلَّا وَ اللَّهِ إِنَّهُمْ نُطَفٌ فِی أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَ قَرَارَاتِ النِّسَاءِ کلَّمَا نَجَمَ‏ ِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ حَتَّی یَکُونَ آخِرُهُمْ لُصُوصاً سَلَّابِین‏}}؛ نهج البلاغه، خطبه ۶۰.</ref>. از این‌رو امام در طریق عدالت‌گستر خویش با آنان بر اساس [[حکمت]] و [[عدالت]] [[رفتار]] کرد. اگر کاری به کار [[حکومت]] نداشتند، آنها را به حال خویش رها می‌کرد و اگر زبان می‌گشودند به احتجاج برمی‌خاست، چنانکه [[احتجاجات]] امام و برخی از [[اصحاب]] ایشان تا حدودی مؤثر واقع شد و تعداد هشت هزار نفر از آنان را منصرف کرد و از امام امان‌طلبیدند. امام نیز به آنها [[امان]] داد به شرطی که خوارج را [[یاری]] نرسانند<ref>نهج البلاغه، خطبه‌های ۱۱۸، ۱۲۱ و ۱۲۳.</ref>.<ref>ر.ک: [[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۱ (کتاب)| دانشنامه نهج البلاغه ج۱]]، ص۳۷۶.</ref>

این گروه، رفته رفته به یک [[فرقه]] تبدیل شدند، با [[افکار]] و عقایدی خاصّ و به فتنه‌گری بر ضدّ حکومت امام پرداختند. هر [[روز]] بر [[مخالفت]] خویش علیه علی{{ع}} افزودند تا سرانجام [[جنگ]] علنی در پیش گرفتند؛ چون آشوبگری آنان بالا گرفت، [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} با آنان در محلّی به نام "[[نهروان]]" جنگید و بیشترشان کشته شدند<ref>ر.ک: [[جواد محدثی|محدثی، جواد]]، [[فرهنگ‌نامه دینی (کتاب)|فرهنگ‌نامه دینی]]، ص۹۹؛ [[فرهنگ شیعه (کتاب)|فرهنگ شیعه]]، ص۲۳۹؛ [[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص۲۹۱.</ref>.

آنان ظاهری [[فریبنده]] داشتند، پیشانی‌های پینه‌بسته از فرط [[سجود]]، [[اهل]] [[تلاوت قرآن]] و [[تهجّد]] و [[امر به معروف و نهی از منکر]]، ولی به سبب [[جهل]] و [[تعصّب]] و کوته‌فکری، حق امام را نشناختند و با [[امیر المؤمنین]]{{ع}} درافتادند و هلاک شدند و آخرتشان هم تباه شد<ref>ر.ک: [[عبدالله محمدی|محمدی، عبدالله]]، [[امیر مؤمنان علی (کتاب)|امیر مؤمنان علی؛ چلچراغ حکمت]]؛ ص ۹۸ ـ ۱۰۶.</ref>.

اهداف [[امام]] از جنگ با خوارج را می‌توان در چند مورد خلاصه کرد:

# [[ضرورت]] حفظ حکومت؛

# ضرورت [[مجازات]] [[پیمان‌شکنان]] و [[بیعت‌شکنان]] برای حفظ منافع جمعی و [[برقراری نظم و امنیت]] در جامعه<ref>ر.ک: [[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۱ (کتاب)| دانشنامه نهج البلاغه ج۱]]، ص۳۷۷.</ref>.

هر چند در [[جنگ نهروان]] خوارج جز تعداد انگشت شماری از بین رفتند ولی [[تفکرات]] [[جاهلانه]] آنها باقی ماند و بعدها به تدریج هوادارانی پیدا کرده و به نشر [[عقاید]] خویش پرداختند. حدود دو [[قرن]] [[جهان اسلام]] را دستخوش [[آشوب]] و ناامنی کردند اما سرانجام به کلی از میان رفتند<ref>خوارج و علل پیدایش آنان؛ الملل و النحل‌، ۱/ ۱۱۷؛ دائرة المعارف تشیع‌، ۷/ ۲۹۹؛ [[فرهنگ شیعه (کتاب)|فرهنگ شیعه]]، ص۲۳۹-۲۴۰.</ref>. لکن ظاهراً دنباله‌های چنین تفکری همچنان در طول [[تاریخ]] باقی ماند<ref>ر.ک: [[جواد محدثی|محدثی، جواد]]، [[فرهنگ‌نامه دینی (کتاب)|فرهنگ‌نامه دینی]]، ص۹۹ و فرهنگ غدیر، ص۲۵۴.</ref> و در اثر ترویج و [[تبلیغ]]، انشعاباتی یافتند که تا بیست [[فرقه]] برای آنها شمرده‌اند؛ از جمله: ازرقیه، [[عجارده]]، [[صفریه]]، واقفه، [[اباضیه]]<ref>ر.ک: [[فرهنگ شیعه (کتاب)|فرهنگ شیعه]]، ص۲۴۰؛ [[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۱ (کتاب)| دانشنامه نهج البلاغه ج۱]]، ص۳۷۹.</ref>.

ظهور خوارج و اندیشه‌های [[افراطی]] آنان تا بدان پایه برای [[جامعه اسلامی]] خطرناک بود که [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} در هفده [[خطبه]] و دو نامه و یک [[حکمت]] به افشای ماهیت آنان پرداخته است و درباره علل پیدایش و [[انحراف]] [[خوارج]]، نحوه [[تفکر]] و خصوصیات [[روحی]] و [[اخلاقی]] آنان و نتیجه انحرافاتشان و اینکه [[اندیشه]] آنان در [[آینده]] تداوم خواهد یافت، [[سخن]] گفته است<ref>نهج البلاغه‌، خطبه‌های ۳۵، ۳۶، ۴۰، ۵۸، ۵۹، ۶۰، ۶۱ و... و نامه ۷۷ و ۷۸ و حکمت ۳۲۳.</ref>.

خوارج، اغلب از [[اعراب]] و بادیه‌نشینانی بیابان‌گرد و [[خشن]] بودند؛ مردمانی [[منحرف]] و [[جاهل]] که [[عُجب]] و غرور وجودشان را فراگرفته و به انحراف کشانده بود. آنها نسبت به [[احکام الهی]] از کمترین آشنایی برخوردار بودند. [[شیطان]] بر آنها چیره شد بود و [[باطل]] را برایشان آراسته و آنها را به [[وعده]] [[پیروزی]] [[گمراه]] ساخته بود<ref>نهج البلاغه، حکمت ۳۱۵.</ref>. آنها مردانی سطحی‌نگر بودند که همواره در [[احتجاجات]] مغلوب می‌شدند. تعصبات قبیله‌ای و [[جاهلی]] بر آنها چیره شده بود. آنان مردانی سبک‌مغز، [[سفیه]] و ناشکیبا بودند<ref>{{متن حدیث|أَنْتُمْ مَعَاشِرُ أَخِفَّاءُ الْهَام سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ‏ وَ لَمْ آتِ لَا أَبَا لَکُمْ بُجْراً وَ لَا أَرَدْتُ لَکُمْ ضُرّا}}؛ نهج البلاغه، خطبه ۳۶.</ref>. سخن خوب می‌گفتند، اما کردارشان بد بود. دیگران را به [[قرآن]] فرامی‌خواندند، اما خود به آن عمل نمی‌کردند.

در متون [[تاریخی]] اقدام به [[گناهان کبیره]] از خوارج گزارش شده است؛ گناهانی چون هرزگی و [[عیاشی]]، ترک نماز، شراب‌خواری، پوشیدن لباس ابریشمی، [[جعل حدیث]]، جنایت و آدم‌کشی، ترک [[حدود الهی]] و...<ref>ر.ک: [[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۱ (کتاب)| دانشنامه نهج البلاغه ج۱]]، ص۳۷۸-۳۷۹.</ref>.

== عقاید خوارج ==

# مرتکب گناه کبیره [[کافر]] است و ریختن خونش رواست، مگر توبه کند؛

# [[امام]] با رأی مردم برگزیده می‌شود؛  

# [[خلافت ابوبکر]] و عمر و انتخاب عثمان و [[امام علی]]{{ع}} را صحیح می‌دانستند با این تفاوت که عثمان در اواخر چون [[مصالح مسلمین]] را نادیده گرفته [[کافر]] و واجب القتل است و علی{{ع}} چون [[حکمیت]] را پذیرفته کافر و واجب است کشته شود؛

# هرجا [[خوارج]] [[حاکم]] نباشند [[دارالکفر]] است و باید بر علیه ساکنین آن قیام کرد<ref>ر.ک: [[فرهنگ شیعه (کتاب)|فرهنگ شیعه]]، ص۲۴۰؛ [[مسلم محمدی|محمدی، مسلم]]، [[فرهنگ اصطلاحات علم کلام (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات علم کلام]]، ص۲۹۲؛ [[سید حسین دین‌پرور|دین‌پرور، سید حسین]]، [[دانشنامه نهج البلاغه ج۱ (کتاب)| دانشنامه نهج البلاغه ج۱]]، ص۳۷۹.</ref>.

گرچه خوارج منقرض شده‌اند ولی [[افکار]] ایشان در میان [[مسلمانان]] ریشه دوانیده و [[روح]] این [[تفکر]] در میان بسیاری از [[مقدس‌نماها]] وجود داشته و مزاحمی برای [[پیشرفت]] [[اسلام]] و مسلمانان بوده است. امام علی{{ع}} مخالف [[فکر]] خوارج بودند. شخص آنها و فکر آنها در هر زمانی که باشد مورد [[انتقاد]] حضرت است<ref>ر.ک: [[مرتضی مطهری|مطهری، مرتضی]]، مشکلات علی، مجموعه آثار، ج ۱۶، صص ۲۹۳، ۳۰۹ و ۶۱۱.</ref>. یکی از مشخصات تفکر خوارج که در حال حاضر هم میان مسلمانان وجود دارد ظاهرگرایی و تشخیص [[حق و باطل]] به اعتبار شخصیت‌ها و چهره‌های تأثیرگذار در [[جامعه]] است. ایشان در هر قضیه‌ای ظاهر را دیده و [[معتقد]] بودند [[اکثریت]] که بزرگان [[صحابه]] هم در میان آنها هستند، ملاک حقیقت‌اند. در حالی که در [[اندیشه]] [[امیرمؤمنان]]{{ع}} حق و باطل مقیاس شخصیت‌ها است نه اینکه اشخاص مقیاس حق و باطل باشند<ref>ر.ک: مرتضی مطهری|مطهری، مرتضی، [[جاذبه و دافعه علی (کتاب)|جاذبه و دافعه علی]]، مجموعه آثار، ج ۱۶، ص۳۰۶.</ref>. تنگ‌نظری نیز از دیگر ویژگی خوارج است که امروز در [[جامعه اسلامی]] مشاهده می‌شود. امروزه برخی خشک‌مغزان، همه [[مردم]] [[جهان]]، جز عده کمی مانند خود را، به دیده [[الحاد]] و [[کفر]] می‌نگرند و دایره [[اسلام]] و [[هدایت]] را بسیار محدود می‌پندارند. این [[تفکر]] که سایر فرق [[مسلمانان]] مخلد در [[عذاب]] هستند از [[خوارج]] به مسلمانان رسیده است<ref>ر.ک: [[مرتضی مطهری|مطهری، مرتضی]]، [[جاذبه و دافعه علی (کتاب)|جاذبه و دافعه علی]]، مجموعه آثار، ج ۱۶، ص۲۹۳؛ یادداشت‌ها، ج ۳، ص۳۷۱.</ref>.  

درسی که می‌توان از خوارج برای این دوران گرفت [[لزوم]] هماهنگی میان [[تقدس]] و [[بینش]] افراد است. تاریخ اسلام [[گواه]] این مطلب است که با افزایش مقدس‌های فاقد بینش و [[بصیرت]]، خطر عوام‌فریبی از سوی [[دشمنان]] بیشتر شده است<ref>ر.ک: [[عبدالله محمدی|محمدی، عبدالله]]، [[امیر مؤمنان علی (کتاب)|امیر مؤمنان علی؛ چلچراغ حکمت]]؛ ص ۹۸ ـ ۱۰۶.</ref>.

یکی دیگر از فرقه‌های کلامی که در روزگار امام علی{{ع}} به وجود آمد «خوارج» است. برخی از محققان، خوارج را فرقه‌ای [[اسلامی]] ذکر کرده‌اند تا جایی که در کتاب‌هایی که در خصوص تاریخ علم کلام نوشته‌اند به طور مفصل درباره این [[فرقه]] و [[عقاید]] آنان سخن گفته‌اند. ما هر چند خوارج را اساساً [[مسلمان]] نمی‌دانیم اما پرداختن به طرز تفکر و اندیشه‌های [[کلامی]] آنان را از این جهت ضروری می‌دانیم که این فرقه در [[زمان]] [[حکومت امام علی]]{{ع}} با [[تمسک به قرآن]] و تظاهر به اسلام برای آن حضرت، مشکلاتی را پدید آوردند و از خود عقایدی [[فاسد]] و خلاف [[قرآن]] به جای گذاشتند و چون بحث ما در این جا «علی{{ع}} و فرقه‌های کلامی» است ناگزیریم که عقاید این گروه را هم به طور خلاصه به بحث و بررسی بگذاریم.

 

در [[نهج البلاغه]] هم آمده است هنگامی که خوارج کشته شدند به [[امام علی]]{{ع}} گفتند: ای [[امیرمؤمنان]]، همگی آنان کشته شدند. [[امام]] فرمود: {{متن حدیث|كَلَّا وَ اللَّهِ إِنَّهُمْ نُطَفٌ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَ قَرَارَاتِ النِّسَاءِ وَ كُلَّمَا نَجَمَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ حَتَّى يَكُونَ آخِرُهُمْ لُصُوصاً سَلَّابِينَ}}؛ «نه به [[خدا]] قسم، آنها نطفه‌هایی در پشت مردان و رحم [[زنان]] خواهند بود که هر [[زمان]]، شاخی از آنها سر بر آورد، بریده می‌شود تا این که آخرشان دزدان و راهزنان خواهند شد»<ref>نهج البلاغه، خطبه ۶۰؛ ابن ابی الحدید در شرح نهج البلاغه (ج ۵، ص۷۳-۷۷) در تحقق این خبر غیبی و این که کسانی از خوارج به راهزنی و دزدی گرفتار شدند مطالبی ذکر کرده است.</ref>.

از این سخن امام{{ع}} به خوبی استفاده می‌شود که عقاید [[باطل]] این گروه و افرادی که با این مرام باطل هستند باقی خواهند ماند<ref>[[سید اصغر ناظم‌زاده|ناظم‌زاده، سید اصغر]]، [[تجلی امامت (کتاب)|تجلی امامت]]، ص۳۲۷.</ref>.

== عقاید خوارج ==

هر چند خوارج در ابتدا به صورت [[سیاسی]] خود را مطرح کردند و [[جنگ نهروان]] را علیه [[حکومت]] نوپای [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} به پا کردند، اما بعدها عقاید و نظریات مختلفی از خود نشان دادند؛ از این رو در [[علم کلام]] از آنها به عنوان یکی از فرقه‌های کلامی، نام برده شده است که به بعضی از عقاید باطل آنها می‌پردازیم:

خوارج [[عقیده]] داشتند خلافت و [[رهبری جامعه]]، [[حق]] مسلم هر [[عرب]] [[آزاد]] است، اما [[مسلمانان]] باید تلاش کنند شایسته‌ترین و با ایمان‌ترین افراد را [[انتخاب]] نمایند و چون فردی به خلافت [[منصوب]] شد دیگر نمی‌تواند از آن چشم بپوشد و از زیر بار [[مسؤولیت]] شانه خالی کند. بعدها وقتی که [[مسلمانان]] [[غیر عرب]] هم به [[خوارج]] پیوستند به جای [[عرب]] بودن و [[آزاد]] بودن، [[مسلمانی]] و [[عدالت]] را شرط [[خلافت]] قرار دادند، بدین معنی که هیچ تفاوتی بین عرب و غیرعرب، [[قریشی]] و غیر قریشی قائل نبودند<ref>شهرستانی، الملل و النحل، ج۱، ص۱۴۷.</ref>.

بعضی از گروه‌های خوارج حتی جنسیت را برای تصدی این مقام، مدرک نمی‌دانستند و در این مورد بین [[زن]] و مرد، فرقی قائل نبودند. اگر زنی از خود شایستگی ولیاقت نشان می‌داد می‌توانست [[رهبری]] و [[امامت]] را در دست گیرد<ref>الفرائنی، الفرق بین الفرق، ص۶۹.</ref>. بعضی دیگر از خوارج، حتی [[لزوم وجود امام]] را در [[جامعه]] [[نفی]] می‌کنند<ref>شهرستانی، الملل و النحل، ج۱، ص۱۴۸.</ref>.

به هر ترتیب، خوارج اهمیت فوق العاده [[دینی]] برای [[خلیفه]]، قائل نبودند. آنان همواره به خلیفه به عنوان نماینده [[مسلمین]] می‌نگریستند که [[مسؤولیت]] [[سیاسی]]، دینی و نظامی جامعه بر عهده او بود. اما پس از [[انتخاب]] و اتمام [[بیعت]] اگر خلاف [[عقاید]] آنها گام بر می‌داشت هر لحظه و در هر [[زمان]] می‌توانستند او را عزل کنند و در صورت [[سرپیچی]] او از این کار با او [[جنگ]] نموده و حتی از این نیز فراتر می‌رفتند و در صورت [[ضرورت]] او را [[واجب]] القتل می‌دانستند<ref>الفرائنی، الفرق بین الفرق، ص۴۱.</ref>.

خوارج دو خلیفه نخستین، یعنی [[ابوبکر]] و عمر را قبول داشتند. علی{{ع}} را هم تا زمانی که به [[حکمیت]] [[راضی]] نشده بود [[خلیفه مسلمین]] می‌دانستند، ولی پس از آن او را [[کافر]] می‌خواندند. عثمان را هم قبول نداشته و او را کافر می‌دانستند،؛ چراکه [[معتقد]] بودند او پس از تصدی [[مقام خلافت]]، خویشاوندانش را مقام داد و [[قرآن]] را درید و مسلمانان را تحقیر کرد و منکران [[ستم]] را زد و تبعیدی [[پیامبر خدا]] را پناه داد و مسلمانان را که در [[فضیلت]] تقدم داشتند زد و [[تبعید]] کرد و [[غنیمت]] [[خدا]] را بین [[قریش]] و بذله گویان عرب، تقسیم کرد<ref>تاریخ طبری، ج۷؛ الملل و النحل، ج۱، ص۱۴۹.</ref>.

[[خوارج]]، [[خلفای اموی]] و عباسی را هم [[دشمن]] می‌دانستند و همواره در حال [[مخالفت]] و [[قیام]] علیه آنها بودند. گروهی از خوارج علی{{ع}}، عثمان، [[طلحه]]، [[زبیر]]، [[عایشه]] و [[عبدالله ابن عباس]] را [[کافر]] و مخلد در [[آتش]] می‌دانند<ref>الملل و النحل، ج۱، ص۱۵۳.</ref>.<ref>[[سید اصغر ناظم‌زاده|ناظم‌زاده، سید اصغر]]، [[تجلی امامت (کتاب)|تجلی امامت]]، ص۳۳۴.</ref>

یکی از مباحث مهم و پر فراز و نشیب در میان متکلمان اسلامی، مسأله «مرتکبان گناه کبیره» است، بدین معنی که آیا [[مسلمانی]] که به [[خدا]] و [[پیامبر]] و مبانی اسلام [[معتقد]] است اگر احیاناً [[گناه]] کبیره‌ای از او سر زد چه حکمی دارد؟ در این مورد نظریات مختلفی ابراز شده است که از همه مهم‌تر، چهار نظریه زیر است:

# دیدگاه [[شیعه]] و [[اهل سنت]]: مرتکب گناه کبیره، [[مسلمان]] است ولی [[فاسق]] است و [[خداوند]] طبق گناهش، او را [[مجازات]] خواهد کرد.

# دیدگاه [[مرجئه]]: [[مرتکب کبیره]]، [[مؤمن]] است و با وجود ایمان قلبی، [[ارتکاب گناه]] ضرری بر [[ایمان]] شخص نمی‌زند و کار او را باید به خدا واگذار نمود.

از این رو می‌توان گفت همین مسأله بحث انگیز بود که «[[علم کلام]]» را پایه‌گذاری کرد و موجب گردید که با جدا شدن فواصل بن عطاء از [[حسن بصری]] پس از بحث در این باره، [[مکتب]] [[معتزله]] به وجود آید<ref>جرجانی، شرح مواقف، ج۸، ص۳۷۷.</ref>.<ref>[[سید اصغر ناظم‌زاده|ناظم‌زاده، سید اصغر]]، [[تجلی امامت (کتاب)|تجلی امامت]]، ص۳۳۶.</ref>