گستره عصمت امام: تفاوت میان نسخه‌ها

گستره عصمت امام (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۵ فوریهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۱۴:۵۱

۱۸۴ بایت حذف‌شده ، ‏۲۵ فوریهٔ ۲۰۲۰

بدون خلاصۀ ویرایش

دیداریویکی‌متن

Wasity

دیوان‌سالاران، مدیران

۲۱۸٬۲۲۷

ویرایش

@@ خط ۸: / خط ۸: @@
 : <div style="background-color: rgb(206,242, 299); text-align:center; font-size: 85%; font-weight: normal;">در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل '''[[عصمت امام (پرسش)]]''' قابل دسترسی خواهند بود.</div>
 <div style="padding: 0.4em 0em 0.0em;">
-[[امام]] به ملاحظه [[جایگاه]] و مسؤولیتی که دارد باید مصون از هر گونه [[خطا]] و [[عیب]] باشد زیرا عدم [[مصونیت]] از [[عصیان]] و [[لغزش]] و یا داشتن هر گونه [[عیب]] و [[نقص]] [[مانع]] به انجام رسیدن کارهایی است که بر عهده [[امام]] قرار داده شده است. توجه به [[حقیقت]] [[منصب]] و [[جایگاه امامت]] و توجه به [[وظائف]] و [[شئون امام]] به عنوان [[جانشین پیامبر]]{{صل}} و نگاه و تأمل در بحث‌های مرتبط با گستره [[عصمت پیامبر]] و [[شبهات]] مربوط به آن بخشی از آنچه در این درس لازم است بدانیم را تأمین می‌‌سازد<ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۱۳-۱۱۸</ref>.
+[[امام]] به ملاحظه [[جایگاه]] و مسؤولیتی که دارد باید مصون از هر گونه [[خطا]] و [[عیب]] باشد زیرا عدم [[مصونیت]] از [[عصیان]] و [[لغزش]] و یا داشتن هر گونه [[عیب]] و [[نقص]] [[مانع]] به انجام رسیدن کارهایی است که بر عهده [[امام]] قرار داده شده است. توجه به [[حقیقت]] [[منصب]] و [[جایگاه امامت]] و توجه به [[وظائف]] و [[شئون امام]] به عنوان [[جانشین پیامبر]]{{صل}} و نگاه و تأمل در بحث‌های مرتبط با گستره [[عصمت پیامبر]] و [[شبهات]] مربوط به آن بخشی از آنچه در اینجا لازم است بدانیم را تأمین می‌‌سازد<ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۱۳-۱۱۸</ref>.
 ==[[عصمت]] از [[گناه]] و [[خطا]]==
 مقصود از [[عصمت امام]] آن است که هم در [[تبیین معارف]] [[دینی]] و [[احکام شرعی]] و هم در اداره [[جامعه]] و هم در [[رفتار شخصی]] خود از هر گونه [[خطا]] و [[لغزش]] و [[سهو]] و [[نسیان]] و به طریق اولی از هر [[گناه]] و [[معصیت]] مبرا باشد. در گستره زمانی [[عصمت]]، [[امام]] نیز مانند [[پیامبر]] باید از بدو ولادت تا آخر [[عمر]] [[معصوم]] باشد. همان گونه که [[حکمت الهی]] درباره [[پیامبر]] نسبت به [[وظیفه]] دریافت و [[ابلاغ]] [[وحی]] و انجام امر [[هدایت]] مقتضی [[عصمت]] است، در مورد [[امام]] نیز لازمه [[تبیین]] درست [[وحی]] و انجام صحیح [[هدایت]] هم در [[تبیین دین]] هم در [[رفتار شخصی]] و هم در انجام مسؤولیت‌های [[اجتماعی]]، [[عصمت امام]] است<ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۱۳-۱۱۸</ref>.
@@ خط ۲۴: / خط ۲۴: @@
 برخی با ارائه [[تفسیر]] خاصی از خانمیت، [[عصمت امامان]] را با [[خاتمیت]] [[رسول خدا]]{{صل}} در [[تعارض]] می‌‌دانند و قول به [[عصمت امام]] را نافی [[خاتمیت]] دانسته و می‌‌گویند: [[ختم نبوت]] به معنای بی نیازی از [[تفسیر]] [[معصومانه]] [[دین]] است بنابراین [[ضرورت وجود امام]] [[معصوم]] نفی کننده [[ختم نبوت]] است.
-پاسخ: اولاً چنین تفسیری از [[خاتمیت]] هیچ مبنا و اساس قابل قبولی ندارد زیرا همان گونه که درس [[خاتمیت]] [[رسول خدا]]{{صل}} خواندیم<ref>ر.ک: کتاب معارف و عقائد ۲۴، ص ۲۴۱ و، ص ۲۴۸.</ref> [[ختم نبوت]] به این معناست که بعد از [[رسول خدا]] [[دین]] و [[شریعت]] و [[پیامبری]] نخواهد آمد نه این که [[مردم]] [[نیاز]] به [[دین]] و [[راهنما]] برای [[تبیین]] و [[تفسیر]] صحیح از [[دین]] نداشته باشند. و این معنا از [[خاتمیت]] نه تنها با [[وجود امام]] [[معصوم]] تنافی ندارد بلکه [[امام]] [[معصوم]] مکمل معنای [[خاتمیت]] است یعنی: [[ختم رسالت]] به وسیله استمرار [[هدایت الهی]] توسط [[امامان]] و [[جانشینان]] [[رسول خدا]] تحقق می‌‌یابد.
+پاسخ: اولاً چنین تفسیری از [[خاتمیت]] هیچ مبنا و اساس قابل قبولی ندارد زیرا همان گونه که بحث [[خاتمیت]] [[رسول خدا]]{{صل}} خواندیم<ref>ر.ک: کتاب معارف و عقائد ۲۴، ص ۲۴۱ و، ص ۲۴۸.</ref> [[ختم نبوت]] به این معناست که بعد از [[رسول خدا]] [[دین]] و [[شریعت]] و [[پیامبری]] نخواهد آمد نه این که [[مردم]] [[نیاز]] به [[دین]] و [[راهنما]] برای [[تبیین]] و [[تفسیر]] صحیح از [[دین]] نداشته باشند. و این معنا از [[خاتمیت]] نه تنها با [[وجود امام]] [[معصوم]] تنافی ندارد بلکه [[امام]] [[معصوم]] مکمل معنای [[خاتمیت]] است یعنی: [[ختم رسالت]] به وسیله استمرار [[هدایت الهی]] توسط [[امامان]] و [[جانشینان]] [[رسول خدا]] تحقق می‌‌یابد.
-ثانیاً [[ادله]] فراوان [[عقلی]] و [[نقلی]] بر اثبات این گونه صفات برای [[هادیان الهی]] اقامه شده که در درس‌های قبل [[بیان]] شد و در مباحث [[امامت خاصه]] به تفصیل [[بیان]] می‌‌گردد.
+ثانیاً [[ادله]] فراوان [[عقلی]] و [[نقلی]] بر اثبات این گونه صفات برای [[هادیان الهی]] اقامه شده است.
 *'''اصالت [[نظریه ]][[عصمت امامان]]'''
 بعضی از نویسندگان معاصر با تکیه بر دیدگاه یک مستشرق غربی مدعی شده که مفهوم [[عصمت امامان]] هیچ سابقه‌ای نداشته و [[هشام بن حکم]] [[متکلم]] [[شیعی]] این نظریه را در قرن دوم مطرح کرده است<ref>ر.ک: مکتب در فرآیند تکامل.</ref>.
-پاسخ: اولاً [[عصمت امام]] دارای مستندات و [[ادله]] فراوانی است که در درس‌های قبل [[گذشت]] و با توجه به مطرح بودن [[عصمت امام]] در صدر اول و در [[کلام]] [[رسول خدا]]{{صل}} و [[امیرالمؤمنین]]{{صل}} چگونه می‌‌توان ادعا کرد که مؤسس [[نظریه ]][[عصمت امامان]] [[هشام بن حکم]] [[شاگرد]] [[امام صادق]]{{ع}} است و تا قبل از او خبری از [[عصمت]] نبوده؟
+پاسخ: اولاً [[عصمت امام]] دارای مستندات و [[ادله]] فراوانی است و با توجه به مطرح بودن [[عصمت امام]] در صدر اول و در [[کلام]] [[رسول خدا]]{{صل}} و [[امیرالمؤمنین]]{{صل}} چگونه می‌‌توان ادعا کرد که مؤسس [[نظریه ]][[عصمت امامان]] [[هشام بن حکم]] [[شاگرد]] [[امام صادق]]{{ع}} است و تا قبل از او خبری از [[عصمت]] نبوده؟
 ثانیاً: [[انتظار]] این است که ادعای "عدم اصالت [[عصمت]]" همراه با مستند از منابع اصل [[اسلامی]] مطرح شود اما تنها [[دلیل]] این حرف یک مستشرق غربی است که سخن او هم درباره اصل مفهوم [[عصمت]] است نه [[عصمت امامان]] در حالی که در [[کلام اسلامی]] [[عصمت پیامبران]] و [[رسول خدا]]{{صل}} و استناد آن به [[قرآن کریم]] فی الجمله [[مورد اتفاق]] [[شیعه]] و [[سنی]] است.