گستره علم امام: تفاوت میان نسخه‌ها

*'''ثانیاً:''' مقتضای [[اسوه]] و [[الگو]] بودن [[پیامبر]] و [[امام]] آن است که اصل اولی در [[اعمال]] و رفتارشان عدم استفاده از [[دانش]] و نیروی ماورایی باشد. برای نمونه آیا [[پیامبر اکرم]]{{صل}} در ماجرای [[بیماری]] فرزندش [[ابراهیم]] که منجر به [[مرگ]] او شد از قوای ماورایی استفاده کرد؟ در حالی که می‌‌توانست با استفاده از [[علم غیب]] از عوامل [[بیماری]] فرزندش جلوگیری کند یا داروی [[نجات]] بخشی را برای او پیدا کند. اما می‌‌بینیم آن [[حضرت]] بر اساس [[زندگی]] و [[رفتار]] عادی و طبیعی با این موضوع برخورد می‌‌کند<ref>{{متن حدیث| فَلَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ{{صل}} هَمَلَتْ عَيْنُ رَسُولِ اللَّهِ{{صل}} بِالدُّمُوعِ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ{{صل}} تَدْمَعُ الْعَيْنُ وَ يَحْزَنُ الْقَلْبُ وَ لَا نَقُولُ مَا يُسْخِطُ الرَّبَ وَ إِنَّا بِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ}}. الکافی، ج۳، ص ۲۶۲</ref>. اقتضای [[الگو]] و سرمشق بودن در [[زندگی]] نیز همین روش است که [[امامان]] نیز ادامه دهنده آن بودند.

*[[امیرالمؤمنین]]{{ع}} هم در ماجرای دومه الجندل و غائله [[حکمیت]] بر همین اساس [[رفتار]] کرد. [[عبدالله]] [[ابن ابی رافع]] می‌‌گوید: نزد [[امیرمؤمنان]]{{ع}} بودم که [[ابوموسی اشعری]] را به [[حکمیت]] فرستاد و به او [[دستور]] داد بر اساس [[قرآن]] [[داوری]] کند. آن گاه که [[ابوموسی]] روانه [[حکمیت]] شد، [[امام]] فرمود: می‌‌بینم او را درحالی که [[فریب]] خورده است. من به [[امام]] عرضه داشتم: شما که می‌‌دانید او [[فریب]] می‌‌خورد پس چرا او را فرستادید؟ [[امام]] در پاسخ فرمودند: فرزندم اگر [[خدا]] می‌‌خواست با [[مردم]] بر اساس علمش عمل کند دیگر با [[پیامبران]] بر آنان [[احتجاج]] نمی‌کرد<ref>ر.ک: مناقب آل أبی طالب{{ع}}، ج۲، ص ۲۶۱؛ بحارالأنوار، ج۴۱، ص ۳۱۰.</ref>.

*'''حاصل این که:''' علاوه بر اینکه فراوانی [[علم امام]] و فرابشری بودن [[علم]] ثبوتا ممکن است در [[مقام]] اثبات نیز [[روایات]] فراوان قابل [[اعتماد]] برای اثبات آن دلالت دارد.