نظریه نصب الهی امام در قرن نهم هجری: تفاوت میان نسخه‌ها

برخی [[ادله]] مرحوم بیاضی، در [[حقیقت]]، پیامدهای فاسدی است که [[گزینش]] مردمی [[امام]] دارد. این [[ادله]]، نافی [[گزینش]] مردمی [[امام]] و شواهدی بر [[اعتقاد]] به [[نصب الهی امام]] است:

# [[انتخاب]] و [[گزینش]] مردمی [[حاکم]] و [[امام]]، اتفاق جدیدی است که سابقه‌ای در [[شریعت]] ندارد. از این رو [[بدعت]] بوده، قابل [[دفاع]] نمی‌باشد<ref>ر.ک: علی بن یونس نباطی بیاضی، الصراط المستقیم، ج۱، ص۷۱-۷۲.</ref>؛

#اگر [[نصب امام]]، به [[رأی]] و نظر [[مردم]] وابسته باشد، باید [[عزل]] وی نیز با نظر [[مردم]] ممکن باشد؛ در حالی‌که کسی قائل به این مطلب نیست. پس [[نصب امام]] نیز کار [[مردم]] نخواهد بود<ref>ر.ک: علی بن یونس نباطی بیاضی، الصراط المستقیم، ج۱، ص۸۴.</ref>؛

#اگر [[امام]] را [[فرد]] [[برگزیده]] [[مردم]] بدانیم، لازمه‌اش این است که در مورد [[پیامبران]] نیز همین [[عقیده]] را داشته باشیم؛ زیرا همان‌طور که وجود [[پیامبر]]، [[لطف]] بوده، و به [[مصلحت]] [[مردم]] است، [[وجود امام]] نیز امری به [[صلاح]] [[مردم]] است؛ لذا [[لطف]] می‌باشد. [[اعتقاد]] به [[گزینش]] مردمی [[پیامبر]] نیز موجب می‌گردد [[پذیرش]] [[ادیان]] و [[احکام]] را نیز وابسته به خواست [[مردم]] بدانیم؛ زیرا [[شریعت]]، فرعِ [[نبوت]] است و اگر [[پذیرش]] [[نبی]]، امری دلخواه [[مردم]] گردید، پذیرش [[دین]] او نیز چنان خواهد بود<ref>ر.ک: علی بن یونس نباطی بیاضی، الصراط المستقیم، ج۱، ص۷۱.</ref>؛