|
|
| خط ۸: |
خط ۸: |
| <div style="padding: 0.4em 0em 0.0em;"> | | <div style="padding: 0.4em 0em 0.0em;"> |
|
| |
|
| ==چیستی علم دفعی== | | ==معناشناسی== |
| *علم دفعی آن است که علم به یکباره به [[امامان]] {{عم}} تعلیم داده شود. حال آیا علومی که [[اهل بیت]] {{عم}} دارند به صورت دفعی به آنها تعلیم داده شده است و یا تدریجی است؟
| | [[علم دفعی]] آن است که [[علم]] به یکباره به [[امامان]]{{عم}}[[ تعلیم]] داده شود. حال آیا علومی که [[اهل بیت]]{{عم}} دارند به صورت دفعی به آنها [[تعلیم]] داده شده و یا تدریجی است؟ |
|
| |
|
| ==علم دفعی معصوم آری یا خیر؟== | | ==[[علم دفعی معصوم]] آری یا [[خیر]]؟== |
| *دربارۀ علم دفعی معصوم دو دیدگاه کلی وجود دارد:
| | دربارۀ علم دفعی معصوم دو دیدگاه کلی وجود دارد: |
| ===قائلین به علم دفعی معصوم=== | | ===قائلین به علم دفعی معصوم=== |
| *برخی قائلند<ref>مانند علامۀ طباطبایی و ...</ref> علوم [[امامان]] {{عم}} به صورت دفعی است اگر چه معلوم آن تدریجی است یعنی علم به معلومِ تدریجی دارند نه اینکه خود علم هم تدریجی باشد. به عبارتی دیگر تعلیم آنها به صورت دفعی بوده است هر چند علم به معلومات به صورت تدریجی بوده است. تعلّم و یادگیری پیامبر دفعی بوده است چرا که در آیات قرآن آمده است: {{متن قرآن|وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْء}}؛<ref>سورۀ نحل، آیۀ ۸۹</ref> "لِّكُلِّ شَيْء" یعنی همه چیز و این با تدریج سازگار نیست.<ref>ر.ک. [[سید محمد حسین طباطبایی|طباطبایی، سید محمد حسین]]، [[در محضر علامه طباطبایی (کتاب)|در محضر علامه طباطبایی]]، ص ۲۰۱</ref> سپس در طول بیست و سه سال، [[قرآن]] با توجه به تحقق تدریجی حوادث و رخدادها و بر اساس نزول تدریجی، بر وقایع و رخدادها تطبیق داده می شد، چنین حالتی نیز در علم و معلوم [[امام]] وجود دارد. یعنی علوم ایشان دفعی است هر چند که علم آنان به معلوم تدریجی است.<ref>ر.ک. [[سید محمد حسین طباطبایی|طباطبایی، سید محمد حسین]]، [[علم امام و عصمت انبیاء و اوصیاء (مقاله)|علم امام و عصمت انبیاء و اوصیاء]]، ص ۳۳۱</ref> از روایاتی که دربارۀ تعلیم [[پیامبر خاتم|رسول خدا]] {{صل}} به [[امام علی|امیرالمؤمنین]] {{ع}} وارد شده است می‌توان دریافت تعلیم ایشان تدریجی نبوده، بلکه آن حضرت به شکل دفعی و یکباره همۀ علوم را به [[امیرالمؤمنین]] {{ع}} به وراثت، آموزش داده است. از جملۀ این روایات، حدیث الف باب است:<ref>صفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات ، ص ۳۱۳ تا ۳۱۵ و مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار ، ج ۲۲ ، ص ۴۶۱</ref> «يَفْتَحُ كُلُّ حَدِيثٍ أَلْفَ بَاب»<ref>ر.ک. [[سید محمد حسین طباطبایی|طباطبایی، سید محمد حسین]]، [[علم امام و عصمت انبیاء و اوصیاء (مقاله)|علم امام و عصمت انبیاء و اوصیاء]]، ص ۳۳۱</ref>
| | برخی قائل‌اند<ref>مانند علامۀ طباطبایی و...</ref> [[علوم]] امامان{{عم}} به صورت دفعی است اگر چه معلوم آن تدریجی است، یعنی علم به معلومِ تدریجی دارند نه اینکه خود علم هم تدریجی باشد. به عبارتی دیگر تعلیم آنها به صورت دفعی بوده است هر چند علم به معلومات به صورت تدریجی بوده است. [[تعلّم]] و [[یادگیری]] [[پیامبر]] دفعی بوده است؛ چراکه در [[آیات قرآن]] آمده است: {{متن قرآن|وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْء}}<ref>سورۀ نحل، آیۀ ۸۹.</ref>؛ {{متن قرآن|لِكُلِّ شَيْء}} یعنی همه چیز و این با تدریج سازگار نیست. سپس در طول بیست و سه سال، [[قرآن]] با توجه به تحقق تدریجی حوادث و رخدادها و بر اساس [[نزول]] تدریجی، بر وقایع و رخدادها تطبیق داده می‌‌شد، چنین حالتی نیز در علم و معلوم [[امام]] وجود دارد. یعنی علوم ایشان دفعی است هر چند که علم آنان به معلوم تدریجی است. از روایاتی که دربارۀ تعلیم [[پیامبر خاتم|رسول خدا]]{{صل}} به [[امام علی|امیرالمؤمنین]]{{ع}} وارد شده است می‌توان دریافت تعلیم ایشان تدریجی نبوده، بلکه آن [[حضرت]] به شکل دفعی و یکباره همۀ علوم را به [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} به [[وراثت]]، [[آموزش]] داده است. از جملۀ این [[روایات]]،[[ حدیث]] [[الف باب]] است: {{متن حدیث|یَفْتَحُ کُلُّ حَدِیثٍ أَلْفَ بَاب}}<ref>صفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات، ص۳۱۳ تا ۳۱۵ و مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج ۲۲، ص۴۶۱.</ref>.<ref>ر.ک: [[سید محمد حسین طباطبایی|طباطبایی، سید محمد حسین]]، [[علم امام و عصمت انبیاء و اوصیاء (مقاله)|علم امام و عصمت انبیاء و اوصیاء]]، ص۳۳۱ و [[در محضر علامه طباطبایی (کتاب)|در محضر علامه طباطبایی]]، ص۲۰۱.</ref> |
|
| |
|
| ===قائلین به علم دفعی و تدریجی معصوم=== | | ===قائلین به علم دفعی و تدریجی [[معصوم]]=== |
| *برخی دیگر قائلند<ref>مانند محمد جواد فاضل لنکرانی و ...</ref> چنین نیست که همۀ علوم امامان{{عم}} را دفعی بدانیم،<ref>ر.ک. [[محمد جواد فاضل لنکرانی|فاضل لنکرانی، محمد جواد]]، سخنرانی با موضوع: تحلیل عاشورا بدون علم غیب تحلیل جامعی نیست، وبگاه خبرگزاری بین المللی قرآن؛ [[سید علی هاشمی|هاشمی، سید علی]]، [[قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن (مقاله)|قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن]]، صفحه؟؟؟</ref> زیرا علم‌آموزی به شیوه‌هایی مانند وحی، الهام، شهود و عرضۀ اعمال، به طور طبیعی تدریجی بودن این علوم را می‌رساند.<ref>ر.ک. [[سید علی هاشمی|هاشمی، سید علی]]، [[قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن (مقاله)|قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن]]، صفحه؟؟؟؛ [[علی کرباسی‌زاده|کرباسی‌زاده، علی]]، [[محمد جعفر رضایی|رضایی، محمد جعفر]]، [[علم امام در اندیشه علمای معاصر حوزه اصفهان (مقاله)|علم امام در اندیشه علمای معاصر حوزه اصفهان]]، فصلنامه نقد و نظر، ش ۶۹، ص ۱۴۱</ref> همچنین روایات ازدیاد علم در شب‌های جمعه و یا شب قدر و یا ازدیاد علم ایشان به صورت دائمی در دنیا در آخرت بیانگر تدریجی بودن علم ایشان است.<ref>ر.ک. [[محمد جواد فاضل لنکرانی|فاضل لنکرانی، محمد جواد]]، سخنرانی با موضوع: تحلیل عاشورا بدون علم غیب تحلیل جامعی نیست، وبگاه خبرگزاری بین المللی قرآن؛ [[سید علی هاشمی|هاشمی، سید علی]]، [[قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن (مقاله)|قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن]]، صفحه؟؟؟</ref> اصولاً باید توجه داشت مقتضای قابلیت عالَم مادی ظهور تدریجی علم است نه دفعی.<ref>ر.ک. [[سید محمود جزائری|جزایری، سید محمود]]، [[کارکردهای علم غیب امامان معصوم در شئون ایشان (پایان‌نامه)|کارکردهای علم غیب امامان معصوم در شئون ایشان]]، مکاتبه اختصاصی [[دانشنامه مجازی امامت و ولایت]]</ref> البته این بدان معنا نیست که هیچ دانشی از آنان به طور دفعی نازل نشده است طبیعی است که بخشی از دانش‌های آنان با قلمرو محدود یا گسترده، در زمان‌های خاصی به آنان عطا شده است.<ref>ر.ک. [[سید علی هاشمی|هاشمی، سید علی]]، [[قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن (مقاله)|قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن]]، صفحه؟؟؟</ref>
| | برخی دیگر قائل‌اند<ref>مانند محمد جواد فاضل لنکرانی و...</ref> چنین نیست که همۀ [[علوم]] [[امامان]]{{عم}} را دفعی بدانیم زیرا [[علم‌آموزی]] به شیوه‌هایی مانند [[وحی]]،[[ الهام]]، [[شهود]] و عرضۀ [[اعمال]]، به طور طبیعی تدریجی بودن این علوم را می‌رساند. همچنین [[روایات]] [[ازدیاد علم]] در شب‌های [[جمعه]] و یا [[شب قدر]] و یا ازدیاد علم ایشان به صورت دائمی در [[دنیا]] در [[آخرت]] بیانگر تدریجی بودن [[علم]] ایشان است. اصولاً باید توجه داشت مقتضای قابلیت عالَم مادی [[ظهور]] تدریجی علم است نه دفعی. البته این بدان معنا نیست که هیچ دانشی از آنان به طور دفعی نازل نشده است، طبیعی است که بخشی از دانش‌های آنان با قلمرو محدود یا گسترده، در زمان‌های خاصی به آنان [[عطا]] شده است. |
| *از ظاهر آیات قرآن نیز می‌توان دریافت، نزول وحی بر پیامبران تدریجی بوده است و این‌گونه نبوده که آنان یکباره همۀ معارف وحیانی را دریافت کنند و ارتباط وحیانی آنان با خداوند قطع شود. در نزول تدریجی [[وحی]] بر [[پیامبر اکرم]] {{صل}} مطابق گزارش‌های تاریخی و شواهد قرآنی، تردیدی نیست. البته آیاتی هم وجود دارد که قرآن در شب قدر نازل شده است:<ref>سورۀ قدر، آیۀ 1</ref> «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»<ref>ر.ک. [[سید علی هاشمی|هاشمی، سید علی]]، [[قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن (مقاله)|قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن]]، صفحه؟؟؟</ref>
| | |
| ==علم معصوم دفعی و تدریجی== | | از [[ظاهر]] [[آیات قرآن]] نیز می‌توان دریافت، [[نزول وحی]] بر [[پیامبران]] تدریجی بوده است و این‌گونه نبوده که آنان یکباره همۀ [[معارف وحیانی]] را دریافت کنند و [[ارتباط]] [[وحیانی]] آنان با [[خداوند]] قطع شود. در [[نزول]] تدریجی وحی بر [[پیامبر اکرم]]{{صل}} مطابق گزارش‌های [[تاریخی]] و شواهد [[قرآنی]]، تردیدی نیست. البته آیاتی هم وجود دارد که [[قرآن]] در شب قدر نازل شده است: {{متن قرآن|إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}}<ref>«ما آن (قرآن) را در شب قدر فرو فرستادیم» سوره قدر، آیه ۱.</ref>.<ref>ر.ک: [[محمد جواد فاضل لنکرانی|فاضل لنکرانی، محمد جواد]]، سخنرانی با موضوع: تحلیل عاشورا بدون علم غیب تحلیل جامعی نیست، وبگاه خبرگزاری بین‌المللی قرآن؛ [[سید علی هاشمی|هاشمی، سید علی]]، [[قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن (مقاله)|قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن]]؛ [[علی کرباسی‌زاده|کرباسی‌زاده، علی]]، [[محمد جعفر رضایی|رضایی، محمد جعفر]]، [[علم امام در اندیشه علمای معاصر حوزه اصفهان (مقاله)|علم امام در اندیشه علمای معاصر حوزه اصفهان]]، فصلنامه نقد و نظر، ش ۶۹، ص۱۴۱؛ [[سید محمود جزائری|جزایری، سید محمود]]، [[کارکردهای علم غیب امامان معصوم در شئون ایشان (پایان‌نامه)|کارکردهای علم غیب امامان معصوم در شئون ایشان]].</ref> |
| *در جمع میان این دو نظر باید گفت، علومی که به [[امامان]] {{عم}} داده شده است، برخی از آن به صورت دفعی است و برخی به صورت تدریجی و یا در مورد نزول قرآن گفته شده است، قرآن دارای دو نوع نزول است، تدریجی و دفعی. در شب قدر به صورت دفعی بر قلب [[پیامبر]] نازل شده است و در طول بیست و سه سال در مناسبت‌های مختلف نزول تدریجی داشته است.<ref>ر.ک. [[سید علی هاشمی|هاشمی، سید علی]]، [[قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن (مقاله)|قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن]]، صفحه؟؟؟</ref> حال در علم دفعی و یا نزول دفعی علم به صورت اجمالی است و در علم تدریجی و نزول تدریجی علم، تفصیلی است.<ref>ر.ک. [[سید علی هاشمی|هاشمی، سید علی]]، [[قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن (مقاله)|قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن]]، صفحه؟؟؟؛ [[محمد تقی شاکر|شاکر، محمد تقی]]، [[منابع علم امام در قرآن و روایات (پایان‌نامه)|منابع علم امام در قرآن و روایات]]، ص ۳۰</ref>
| | |
| | ==[[علم معصوم]] دفعی و تدریجی== |
| | در جمع میان این دو نظر باید گفت، علومی که به امامان{{عم}} داده شده است، برخی از آن به صورت دفعی است و برخی به صورت تدریجی و یا در مورد [[نزول قرآن]] گفته شده است، [[قرآن]] دارای دو نوع [[نزول]] است، تدریجی و دفعی. در [[شب قدر]] به صورت دفعی بر [[قلب]] [[پیامبر]] نازل شده است و در طول بیست و سه سال در مناسبت‌های مختلف نزول تدریجی داشته است. حال در [[علم دفعی]] و یا نزول دفعی [[علم]] به صورت اجمالی است و در [[علم تدریجی]] و نزول تدریجی علم، تفصیلی است<ref>ر.ک. [[سید علی هاشمی|هاشمی، سید علی]]، [[قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن (مقاله)|قلمرو علوم برگزیدگان خداوند در قرآن]]؛ [[محمد تقی شاکر|شاکر، محمد تقی]]، [[منابع علم امام در قرآن و روایات (پایان‌نامه)|منابع علم امام در قرآن و روایات]]، ص۳۰</ref>. |
|
| |
|
| == پرسش‌های وابسته == | | == پرسش‌های وابسته == |
