رابطه علم لدنی با علم معصوم چیست؟ (پرسش): تفاوت میان نسخهها
رابطه علم لدنی با علم معصوم چیست؟ (پرسش) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۴ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۷:۴۷
، ۲۴ دسامبر ۲۰۲۱ربات: جایگزینی خودکار متن (-:::::# +#)
جز (ربات: جایگزینی خودکار متن (-::::::* +*)) |
جز (ربات: جایگزینی خودکار متن (-:::::# +#)) |
||
| خط ۶۵: | خط ۶۵: | ||
«از منابع علوم [[معصومان]]{{عم}} [[علم لدنی]] میباشد که دانشمندان اسلام در مورد آن نظرات مختلفی را بیان نمودهاند که در ذیل برخی از آنها را بیان مینماییم: | «از منابع علوم [[معصومان]]{{عم}} [[علم لدنی]] میباشد که دانشمندان اسلام در مورد آن نظرات مختلفی را بیان نمودهاند که در ذیل برخی از آنها را بیان مینماییم: | ||
#[[ابوحامد غزالی]]: [[نبوت]] و [[ولایت]] یکی از درجات شرف آدمی است. و حاصل آن سه خاصیت است، ... سومین خاصیت این است که آنچه از علوم که دیگران به آموختن حاصل شود، وی را از باطن خویش حاصل شود، و بعضی از علمها به خاطر صافی دل حاصل شود بدون تعلم همه علوم یا بیشتر از آنها به کسی تعلق گیرد که دلش صافتر و قویتر باشد بدون تعلم، این [[علم لدنی]] است چنان که ذات ازلی گفت که {{متن قرآن|وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا}}.<ref>«و او را از پیش خویش دانشی آموخته بودیم». سوره کهف، آیه ۶۵</ref> | |||
#[[عزالدین محمود کاشانی]]: [[علم لدنی]] علمی است که اهل قرب را به تعلیم و تفهیم ربانی معلوم و مفهوم شود، نه با دلایل عقلی و نقلی، چنانکه کلام قدیم قرآن کریم در حق [[حضرت خضر]]{{ع}} گفت: {{متن قرآن|وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا}}، و فرق بین علم الیقین و [[علم لدنی]] آن است که علم الیقین ادراک نور ذات و صفات الهی است. و [[علم لدنی]] ادراک معانی و کلمات از حق، بیواسطه بشر، و آن سه قسم است: [[وحی]]، [[الهام]]، فراست. | |||
#صاحب رساله اسرار القلوب: هر کلمهای که در نتیجه مواظبت به طاعت و عبادت بدون واسطه، از طریق کشف و [[الهام]] در قلب ظاهر شود این [[علم لدنی]] است. پس در [[علم لدنی]] بابی از علم بدون سبب شناخته شدهای از خارج در قلب گشوده میشود. | |||
#[[شمسالدین محمد آملی]]: حصول برخی از علوم به تعلیم الهی که آن را [[علم لدنی]] گویند و آن به چند وجه است، به [[وحی]]، [[الهام]]، مناجات، فراست، جذب و ریاضت. | |||
::::::مفسرین قرآن در تبیین مراد از [[علم لدنی]]، دو دسته شدهاند: بعضی همچون صاحب جوامع الجامع ، صاحب تفسیر زاد المسیر ، و صاحب تفسیر جلالین ... وغیره، با اشاره مختصر از کنار این مسئله گذشته و به این مقدار که میگویند این علم، علم مغیبات است اکتفا کردهاند و برای تأکید سخن خودشان، سخن ابن عباس را نقل میکنند که در ذیل آیه {{متن قرآن|وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا}} گفته: {{عربی|«أعْطَاهُ عِلْمًا مِن عِلْمِ الْغَیْبِ»}}<ref>«به او علمی از علم غیب عطا نمود».</ref> | ::::::مفسرین قرآن در تبیین مراد از [[علم لدنی]]، دو دسته شدهاند: بعضی همچون صاحب جوامع الجامع ، صاحب تفسیر زاد المسیر ، و صاحب تفسیر جلالین ... وغیره، با اشاره مختصر از کنار این مسئله گذشته و به این مقدار که میگویند این علم، علم مغیبات است اکتفا کردهاند و برای تأکید سخن خودشان، سخن ابن عباس را نقل میکنند که در ذیل آیه {{متن قرآن|وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا}} گفته: {{عربی|«أعْطَاهُ عِلْمًا مِن عِلْمِ الْغَیْبِ»}}<ref>«به او علمی از علم غیب عطا نمود».</ref> | ||
::::::اما بعضی دیگر از مفسرین این مسأله را شرح و بسط داده، خصائص و ویژگیهایی را برای این علم ذکر نمودهاند، از جمله اینکه: | ::::::اما بعضی دیگر از مفسرین این مسأله را شرح و بسط داده، خصائص و ویژگیهایی را برای این علم ذکر نمودهاند، از جمله اینکه: | ||
#به توفیق الهی تحقق میپذیرد. | |||
#این علم، از ناحیه خداوند بدون واسطه حاصل میشود | |||
#از طریق [[الهام]] حاصل شده و به اولیاء اختصاص دارد. | |||
#علم به اسرار مخفی و بواطن اشیاء و حقیقت آنها. | |||
#معرفت ذات و صفات باری تعالی است که به تعلیمات الهی به دست میآید<ref>[[اسماعیل حقی البروسوی]]، روح البیان، ج۵، ص۲۷۰.</ref>»<ref>[[بررسی علم معصومان (پایاننامه)|بررسی علم معصومان در تفاسیر فریقین]]، ص۱۸۸.</ref>. | |||
}} | }} | ||
{{پاسخ پرسش | {{پاسخ پرسش | ||