پرش به محتوا

بحث:دلیل عقلی علم تام امامان چیست؟ (پرسش): تفاوت میان نسخه‌ها

خط ۹۳: خط ۹۳:
{{پایان جمع شدن}}
{{پایان جمع شدن}}


==قاسم علی شیخ‌زاده==
--[[کاربر:Abedi|Abedi]] ([[بحث کاربر:Abedi|بحث]]) ‏۷ فوریهٔ ۲۰۱۸، ساعت ۲۰:۳۰ (UTC)==قاسم علی شیخ‌زاده==
در پایان نامه رابطه علم غیب امام حسین و حادثه عاشورا
{{جمع شدن|۸. آقای شیخ‌زاده؛}}
 
[[پرونده:11818.jpg|100px|right|بندانگشتی|[[قاسم علی شیخ‌زاده|شیخ‌زاده]]]]
دلائل موافقان شامل دلائل عقلي ونقلي بوده ودليل عقلي خود برچند نوع تنظيم گرديده است.
::::::آقای '''[[قاسم علی شیخ‌زاده]]''' در پایان‌نامه کارشناسی ارشد خود با عنوان ''«[[رابطه علم غیب امام حسین و حادثه عاشورا (پایان‌نامه)| رابطه علم غیب امام حسین و حادثه عاشورا]]»'' در پاسخ به این پرسش گفته‌ است:
دلايل عقلی  
::::::دلائل موافقان شامل دلائل عقلی و نقلی بوده و دلیل عقلی خود بر چند نوع تنظیم گردیده است.
 
:::::*دلایل عقلی  
1- قلمرو وسیع مأموریت معصومین: دامنه مأموريت معصومين بسيار گسترده است.آنان بايد علم وآگاهي كاملي ازاصول ،فروع دين،اسباب سعادت وشقاوت،هدايت وحكومت برانسان داشته باشند وقلمرو مأموريت آنها شامل ظاهر،باطن،گذشته،آينده، جسم وجان،دنيا وآخرت تاقيامت مي شود.
:::::۱) '''قلمرو وسیع مأموریت معصومین''': دامنه مأموریت معصومین بسیار گسترده است. آنان باید علم و آگاهی کاملی از اصول، فروع دین، اسباب سعادت و شقاوت، هدایت و حکومت بر انسان داشته باشند و قلمرو مأموریت آنها شامل ظاهر، باطن، گذشته، آینده، جسم و جان، دنیا و آخرت تا قیامت می‌شود. مأموریت وسیع نیازمند ابزار وسیع است تا بتوانند ایفای وظیفه نمایند وگرنه نقض غرض بوده و هدف خداوند برآورده نمی‌شود. دانش آنان باید از خطا مصون بوده وگرنه جلب اعتماد نخواهد کرد و اعتماد مطلق در گرو عصمت آنان است. در نتیجه مأموریت معصومین{{ع}} مقتضی آگاهی غیبی از جهات گوناگون است. و محتوای رسالتشان چه از قبیل معارف اعتقادی، شرائع دینی، قصص، حکمت و مواعظ دینی باشد یا معجزاتی باشد که صداقت آنان را دارد ثابت کند مانند اخبار غیبی معصومین و بطور کلّی در هر موردی که محقق شدن مأموریت آنها منوط به علم غیب باشد این علم را خواهد داشت. درباره قلمرو وسیع مأموریت معصومین{{ع}}امام صادق{{ع}} فرمود: هیچ چیزی اعم از آدمی و جنی و فرشته‌ای در آسمان‌ها نیست مگر اینکه ما حجت بر ایشانیم.
مأموريت وسيع نيازمند ابزار وسيع است تابتوانند ايفاي وظيفه نمايند وگرنه نقض غرض بوده وهدف خداوند برآورده نمي شود.
:::::۲) '''ضرورت امامت''': وجود [[امام]]{{ع}} ضروری است و عقل آن ضرورت را درک می‌کند و از دلیل ضرورت امام{{ع}} علم خدادادی "غیب" ثابت می‌شود زیرا: قبلاً گفته شد امام{{ع}} تمام مقامات پیامبر{{صل}} به جز وحی را دارد پس لوازم آن مقام را نیز باید داشته باشد. مصونیت قرآن از تحریف را خداوند ضمانت کرده اما هیچ ضمانتی درباره بیانات پیامبر{{صل}} وجود ندارد لذا راویان گاهی مطالب متفاوتی در یک موضوع از پیامبر{{صل}} نقل می‌کنند بنابراین ما نیازمند تبیین جدید هستیم اگر شخص بیان کننده دارای علم عادی باشد و دچار خطا شود بیان او حجت نخواهد بود پس شخص بیان کننده بعد از پیامبر{{صل}} باید معصوم و دارای علم غیب باشد و الا ختم نبوت برخلاف حکمت است.
 
:::::۳) '''افاضه خداوند''': خداوند فیاض مطلق است و بر کسانی که قابلیت کامل دارند باید افاضه کند والّا لازم می‌آید که محتاج و بخیل باشد. آن چه را که علت مفیضه افاضه می‌کند اثر واحد و مطلق است اما استعداد و قابلیت گیرندگان فیض مختلف است که یکی فیض را نمی‌پذیرد یکی اندکی قبول نموده و دیگری همه را قبول می‌کند مانند نور آفتاب که یک نور است ولی اجسام در نورگیری و استفاده از آن مختلف است. از آیه۲۴ سوره تکویر نیز می‌توان به این دلیل عقلی که همان افاضه خداوند است پی‌برد زیرا در این آیه آمده است {{عربی|اندازه=155%|﴿{{متن قرآن|وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}}﴾}} که چه مرجع ضمیر خداوند باشد یا پیامبر{{صل}} در هر صورت مطلب قابل اثبات است زیرا در صورت اول معنا این می‌شود که خداوند بر غیب بخیل نیست و بر افراد قابل افاضه می‌کند و در صورت دوم مطلوب به صورت جالب‌تر استفاده می‌شود زیرا ثابت می‌کند که پیامبر{{صل}} علم غیب دارد و الا بخل معنا نداشت چون باید علم غیبی داشته باشد تا بگوئیم بخیل هست یا نیست.
دانش آنان بايداز خطا مصون بوده وگرنه جلب اعتماد نخواهد كرد واعتماد مطلق درگرو عصمت آنان است.  
:::::۴) '''افضلیت''': مرحوم مفید می‌فرماید: واجب است امام{{ع}} افضل از رعیت باشد چون امام{{ع}} از نظر فضائل یا مساوی با رعیت یا ناقص‌تر از آنها است یا افضل از آنها است و تحت این حکم داخل می‌شود که امام{{ع}} از نظر علم باید افضل باشد که همین درست است زیرا صورت اول ترجیح بلامرجح و صورت دوم باعث مقدم شدن مفضول "ناقص در کمالات" بر فاضل "کامل در کمالات" می‌شود.[[امام علی|علی]]{{ع}}در موارد زیادی از غیب خبر داده و این مرتبه برای هیچ یک از صحابه حاصل نشده سپس حتماً علی{{ع}} از آنها افضل است مانند خبر دادن از کشته شدن ذوالثدیه. دلیل امامت عین دلیل نبوت است بنابراین امام{{ع}} باید به عنوان قائم مقام پیامبر{{صل}} در جمیع شئون بجز وحی دارای صفات کمال مانند شجاعت و کرم و عفت و صدق و عدل تدبیر و عقل و حکمت باشد و همچنین باید اکمل و افضل از غیر خودش باشد تا بتواند آنها را هدایت نموده و مردم نیز در یادگیری و استکمال مطیع او باشند وگرنه نیابت محقق نشده و نقض غرض می‌گردد.
 
::::*'''اشکال''': برهان افضلیت، علم ائمه{{ع}} به احکام را ثابت می‌کند نه علم غیب را بنابر این اگر ائمه{{ع}} در علم به احکام و حلال و حرام از سائرین افضل باشد کافیست.
درنتيجه مأموریت معصومین(ع) مقتضي آگاهي غيبي ازجهات گوناگون است. ومحتوای رسالتشان چه ازقبیل معارف اعتقادي ،شرائع ديني،قصص، حكمت ومواعظ ديني باشد يا معجزاتي باشدكه صداقت آنان را درادعا ثابت كندمانند اخبار غيبي معصومين
:::::'''جواب''': افضلیت مراتب دارد و اگر کسی در فقه مثلاً افضل باشد ممکن است در علوم دیگر افضل نباشد ولی ما برای ائمه{{ع}} مرتبه‌های از فضیلت را قائل هستیم که بدون ارتباط غیبی ممکن نیست به تعبیر مرحوم مازندرانی حتی اگر در میان امت کسی باشد که چیزی را بداند ولی امام{{ع}} همان چیز را نداند امام نخواهد بود. در بعضی کتب عبارت "کل واحد من اهل زمانه" "کل فن من الفنون" در توضیح برهان افضلیت به کار رفته که مقصود اینست که ائمه{{ع}} باید از تک‌تک افراد جامعه افضل و از هر فنی از فنون آگاه باشد و این خود شامل علم غیب شده و علم ائمه{{ع}} به موضوعات را هم در بر می‌گیرد از عبارات کشف المراد نیز به وضوح استفاده می‌شود که علم غیب از مصادیق افضلیت است و یکی از فضائل علی{{ع}} را علم غیب دانسته. لذا می‌توان از دلیل افضلیت برای اثبات علم غیب به شکل زیر بهره گرفت: علم غیب فضیلت است و از هر فضیلتی امام{{ع}} نباید بی‌بهره باشد پس امام{{ع}} نباید از علم غیب بی‌بهره باشد.<ref> صفحه ۳۶ تا ۴۰ </ref>.<ref>[[رابطه علم غیب امام حسین و حادثه عاشورا (پایان‌نامه)| رابطه علم غیب امام حسین و حادثه عاشورا]]؛</ref>
وبطور كلّي در هرموردي كه محقق شدن مأموریت آنها منوط به علم غيب باشد اين علم راخواهد داشت.  
{{پایان جمع شدن}}
دربارة قلمرو وسیع مأموریت معصومین(ع)امام صادق(ع) فرمود:هيچ چيزي اعم از آدمي وجني وفرشته اي در آسمانها نيست مگر اينكه ما حجت بر ايشانيم.
 
2- ضرورت امامت: وجود امام ضروري است وعقل آن ضرورت را درك مي كند وازدليل ضرورت امام علم خدا دادی «غيب» ثابت مي شود زيرا: قبلاًگفته شد امام تمام مقامات پيامبربه جزوحي را داردپس لوازم آن مقام را نيز بايد داشته باشد.
مصونيت قرآن از تحريف را خداوند ضمانت كرده اما هيچ ضمانتي در باره بيانات پيامبر وجود ندارد لذا راويان گاهي مطالب متفاوتي در يك موضوع از پيامبر نقل مي كنند بنابراين ما نيازمند تبيين جديد هستيم اگر شخص بيان كننده داراي علم عادي باشد و دچار خطا شود بيان او حجت نخواهد بود پس شخص بيان كننده بعد از پيامبر بايد معصوم و داراي علم غيب باشد«والاختم نبوت برخلاف حكمت است.  
 
3- افاضة خداوند: خداوند فياض مطلق است و بر كسانيكه قابليت كامل دارند بايد افاضـه كـند والّا لازم مـي آيـد كه  محتاج و بخيل باشد.  
آنچه را كه علت مفيضه افاضه مي كند اثر واحد ومطلق است اما استعداد و قابليت گيرندگان فيض مختلف است كه يكي فيض را نمي پذيرد يكي اندكي قبول نموده وديگري همه را قبول مي كند مانند نور آفتاب كه يك نور است ولي اجسام در نور گيري و استفادة از آن مختلف است . از آیه24 سوره تکویر نیز می توان به این دلیل عقلی که همان افاضة خداوند است پی برد زیرا در این آیه آمده است«وماهو علی الغیب بضنین»که چه مرجع ضمیر خداوند باشد یا پیامبر در هرصورت مطلب قابل اثبات است زیرا در صورت اول معنا این می شود که خداوند بر غیب بخیل نیست و بر افراد قابل افاضه می کند و در صورت دوم مطلوب به صورت جالبتر استفاده می شود زیرا ثابت می کند که پیامبر علم غیب دارد و الابخل معنا نداشت چون باید علم غیبی داشته باشد تا بگوئیم بخیل هست یا نیست.
 
4- افضليت: مرحوم مفید می فرماید: واجب است امام افضل از رعيت باشد چون امام از نظر فضائل يا مساوي با رعيت يا ناقص تر از آنها است يا افضل از آنها است و تحت اين حكم داخل مي شود كه امام از نظر علم بايد افضل باشد كه همين درست است زيرا صورت اول ترجيح بلامرجح و صورت دوم باعث مقدم شدن مفضول «ناقص در كمالات» بر فاضل «كامل در كمالات» مي شود.
 
علي(ع)در موارد زيادي از غيب خبرداده و اين مرتبه براي هيچ يك از صحابه حاصل نشده سپس حتماً علي از آنها افضل است مانند خبردادن از كشته شدن ذوالثديه.
 
دليل امامت عين دليل نبوت است بنابراين امام بايد بعنوان قائم مقام پيامبر در جميع شئون بجز وحي داراي صفات كمال مانند شجاعت وكرم و عفت وصدق و عدل تدبير و عقل و حكمت باشد و همچنين بايد اكمل وافضل از غير خودش باشد تا بتواند آنها را هدايت نموده و مردم نيز در يادگيري و استكمال مطيع او باشند و گرنه نيابت محقق نشده و نقض غرض مي گردد.
 
اشكال
برهان افضليت،علم ائمه به احكام را ثابت مي كند نه علم غيب را بنابر اين اگر ائمه در علم به احكام و حلال و حرام از سائرين افضل باشد كافيست.
 
جواب: افضليـت مراتب دارد واگر كسي درفقه مثلاً افضل باشد ممكن اسـت در علوم ديگر افضل
نباشد ولي ما براي ائمه مرتبةاي از فضيلت را قائل هستيم كه بدون ارتباط غيبي ممكن نيست به تعبير مرحوم مازندراني حتي اگر در ميان امت كسي باشد كه چيزي را بداند ولي امام همان چيز را نداند امام نخواهد بود .
 
دربعضي كتب عبارت«كل واحد من اهل زمانه»«كل فن من الفنون»در توضيح برهان افضليت به كار رفته كه مقصود اينست كه ائمه بايد از تك تك افراد جامعه افضل و از هر فني از فنون آگاه باشد و اين خود شامل علم غيب شده و علم ائمه به موضوعات را هم در بر مي گيرد از عبارات كشف المراد نيز بوضوح استفاده مي شود كه علم غيب از مصاديق افضليت است و يكي از فضائل علي(ع)را علم غيب دانسته.لذا می توان از دلیل افضلیت برای اثبات علم غیب به شکل زیر بهره گرفت: علم غيب فضيلت است واز هرفضيلتي امام نبايد بي بهره باشد پس امام نبايد از علم غيب بي بهره باشد.
 
صفحه 36 تا 40


==محمد صادق عظیمی==
==محمد صادق عظیمی==
۱۱۴٬۴۸۳

ویرایش