دلایل پیروزی قیام امام مهدی چیست؟ (پرسش): تفاوت میان نسخه‌ها

| تصویر            = 7626626268.jpg

| اندازه تصویر      = 200px

| مدخل اصلی    =   

| مدخل وابسته    =  

}}

'''[[دلایل]] [[پیروزی]] [[قیام امام مهدی]] چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[مهدویت (پرسش)|مهدویت]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[مهدویت]]''' مراجعه شود.

== پاسخ نخست ==

[[آیت‌ الله]] [[شهید]] '''[[سید محمد صدر]]''' در کتاب ''«[[تاریخ پس از ظهور (کتاب)|تاریخ پس از ظهور]]»'' در این‌باره گفته‌ است:

« درباره روش و شیوه‌ای که [[خداوند]] بزرگ برای [[پیروزی]] آن [[حضرت]] اتخاذ می‌فرماید، چند احتمال مطرح است:

'''اشکال:''' اگر [[معجزه]] راه درستی برای [[دعوت الهی]] بود، پس [[امام مهدی]] {{ع}} باید می‌توانست در [[زمان غیبت صغرا]] بر خلاف خواست حکومت‌های مستبد آن روزگار ([[عباسیان]]، [[ایرانیان]] و [[رومیان]]) بر سراسر [[جهان]] چیره گردد و آن را از [[عدل و داد]] لبریز سازد. حتی [[پیامبر اکرم]] {{صل}} نیز باید می‌توانست به این [[هدف]] آرمانی نایل آید و دیگر نیازی به [[تلاش]] و [[مجاهدت]] در راه نشر [[هدایت]] و [[عدل]] و [[مبارزه]] با [[مشرکان]] نداشته باشد؛ در آن صورت کار به حادثه جانسوز [[عاشورا]] نمی‌انجامید و [[امام حسین]] {{ع}} و [[خانواده]] و یارانش مظلومانه به [[شهادت]] نمی‌رسیدند. هرگاه نیل به این [[هدف]] بزرگ انسانی در سریع‌ترین زمان ممکن باشد، به تأخیر انداختن آن [[ظلم]] به [[بشریت]] است؛ حال آن که [[ظلم]] از ساحت الهی دور است. پس باید این زمان به مقدار ممکن جلو بیفتد. ولی [[راز]] این تأخیر آن است که [[دعوت الهی]] بر [[معجزه]] استوار نیست؛ زیرا [[هدایت]] و عدالتی که از راه [[معجزه]] حاصل می‌شود، کم‌عمق‌تر از [[هدایت]] و عدالتی است که از راه‌های طبیعی به دست می‌آید. از این رو هرگاه بتوان نتیجه‌ای را از راه‌های طبیعی به دست آورد، دیگر راهی برای حصول آن از طریق [[معجزه]] باقی نمی‌ماند بلکه باید تحقق آن را به راه‌های طبیعی وانهاد هر چند که زمان درازی به طول انجامد. این موضوع، استثنایی ندارد مگر آنجا که چاره‌ای جز آوردن [[معجزه]] وجود نداشته باشد<ref>ر.ک: الصدر، سید محمد، تاریخ الغیبة الکبری؛ ص ۲۲۴ به بعد.</ref>. در مورد [[هدف]] کلی [[بشریت]] در رسیدن به روز [[موعود]] نیز امر چنین است و تا زمان تحقق آن از راه طبیعی، به تأخیر می‌افتد. این قانون کلی که [[دعوت الهی]] از راه [[معجزه]] سامان نمی‌یابد، منحصر به دوره [[پیش از ظهور]] نبوده بلکه عصر [[پس از ظهور]] را نیز در بر می‌گیرد؛ زیرا [[سنت]] [[پروردگار]] در [[نظام آفرینش]] هیچ‌گاه تغییر نخواهد کرد. خلاصه آن که نمی‌توان به تسلط کاملا [[اعجازآمیز]] [[امام]] {{ع}} بر [[جهان]] پایبند بود و آن را پذیرفت.

'''اشکال:''' [[تاریخ]] [[پیش از ظهور]] به روشنی [[گواه]] وجود عنایت و [[حمایت]] ویژه [[پروردگار]] از [[امام مهدی]] {{ع}} و روز [[ظهور]] آن بزرگوار است؛ زیرا شرط اول از شرایط پدیدار شدن روز [[موعود]]<ref>ر.ک: الصدر، سید محمد، تاریخ الغیبة الکبری؛ ص ۲۶۱ و پس از آن.</ref> که عبارت است از "برنامه کامل و عادلانه‌ای که بین [[مردم]] شناخته شده باشد"، با [[اراده]] و [[عنایت خداوند]] در قالب [[دین اسلام]] ایجاد گردیده است. همچنین شرط سوم که "فراهم آمدن شماری کافی از [[مؤمنان]] برای [[فتح]] عادلانه [[جهان]] می‌باشد"، با [[آزمایش]] [[انسان‌ها]] و گذشتن آنها از شرایط سخت و دشوار تحقق پیدا می‌نماید. و نیز شرط دوم که عبارت است از "[[رهبری]] [[برتر]] و نمونه جهانی" که در شخص [[مهدی موعود]] {{ع}} جلوه‌گر است، با فرآیند طولانی مدت [[غیبت]] و [[طول عمر]] [[امام]] {{ع}} نسبتی نزدیک و تأثیرگذار دارد. و اساسا طراحی [[غیبت]] از سوی [[پروردگار]]، به منظور پاسداری از [[جان]] شریف آن [[حضرت]] که [[ذخیره خداوند]] برای روز [[موعود]] است، می‌باشد. همچنین [[نشانه‌های نزدیک ظهور]] که مهم‌ترین آنها [[فرو رفتن در بیدا]] و [[خورشید و ماه گرفتگی نابهنگام]] می‌باشد، نشانه‌هایی [[اعجازآمیز]] هستند. اگر اشکال شود که بیشتر این امور حتی غیبت‌<ref>مراد از غیبت در اینجا آن است که امام {{ع}} در بین مردم به صورت ناشناس حضور دارند.</ref> در واقع اموری طبیعی‌اند که طبق [[قوانین]] کلی [[جهان هستی]] پدیدار می‌شود و [[اعجاز]] را در آنها راهی نیست و در نتیجه بر عنایت و [[حمایت]] الهی دلالت نمی‌کنند، در پاسخ باید گفت درست است که این امور کاملا طبیعی‌اند اما از سویی دیگر بیانگر عنایت و [[حمایت پروردگار]] می‌باشند؛ زیرا اساسا [[قوانین]] [[نظام آفرینش]]، ضرورتا این امور را در پی خویش نمی‌آورند و اقتضای آن را ندارند تا آن که آنها را موضوعاتی کاملا طبیعی بپنداریم بلکه به [[برنامه‌ریزی]]، طراحی خاص و عنایت ویژه نیازمندند. این بدان منظور است که [[هدف]] نهایی از [[آفرینش]] عالم و به ویژه [[آدم]] - که [[پرستش]] خالصانه [[پروردگار]] است - محقق گردد. [[اراده خداوند]] و [[قدرت]] لا یزال او می‌تواند سمت‌گیری [[قوانین]] هستی را به هر سو که بخواهد تغییر دهد، بی‌آن که تغییری در اصالت و دقت آن [[قوانین]] پدید آورد. در نتیجه [[خداوند]] آن [[قوانین]] را به سمت و سوی تحقق [[هدف]] غایی [[خلقت]] معطوف ساخته است. از اینجاست که [[اندیشه]] "[[برنامه‌ریزی]]، طراحی خاص و [[عنایت ویژه پروردگار]]" مطرح می‌گردد. در این صورت این امور، طبیعی بوده و در عین حال بر عنایت و [[تأیید الهی]] نیز دلالت می‌نماید.

{{پرسمان ماهیت قیام امام مهدی}}

* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های مهدویت|کتاب‌شناسی مهدویت]]؛

* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های مهدویت|مقاله‌شناسی مهدویت]]؛

{{پایان منبع جامع}}

{{پانویس}}

[[رده:پرسمان مهدویت]]

[[رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ]]

[[رده:(اا): پرسش‌های مهدویت با ۱ پاسخ]]

[[رده:پرسش‌های مربوط به ماهیت قیام امام مهدی]]