تفسیر حدائق الروح و الریحان (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'افراط و تفریط' به 'افراط و تفریط'
جز (جایگزینی متن - 'روایات اسرائیلی' به 'روایات اسرائیلی') |
جز (جایگزینی متن - 'افراط و تفریط' به 'افراط و تفریط') |
||
| خط ۱۰۲: | خط ۱۰۲: | ||
و در ذیل هر یک از عناوین فوق تمام جهت مربوط به آن را با دقت کامل و بیان روشن، با قلمی روان و رسا یادآور می‌شود؛ لذا این تفسیر از جهت [[نظم]] منطقی و ترتیب اصولی بحث، [[تفسیری]] کم‌نظیر و از جهاتی بی‌نظیر است. نکات صرفی، نحوی، بلاغی در این اثر در کمال وضوح و به دور از اغلاق و پیچیدگی بیان گردیده و خواننده را از دیگر [[تفاسیر]] مشابه خود [[بی‌نیاز]] می‌سازد. [[تفسیر آیات]] هم به شیوه ترتیبی و با روش مزجی در کمال [[سادگی]] عبارات بیان شده است. به مناسبت‌های میان [[آیات]] نیز اشاره شده و توجه به [[سیاق آیات]] در رساندن مقصود [[کلام الهی]] نیز، در آن لحاظ گردیده است. | و در ذیل هر یک از عناوین فوق تمام جهت مربوط به آن را با دقت کامل و بیان روشن، با قلمی روان و رسا یادآور می‌شود؛ لذا این تفسیر از جهت [[نظم]] منطقی و ترتیب اصولی بحث، [[تفسیری]] کم‌نظیر و از جهاتی بی‌نظیر است. نکات صرفی، نحوی، بلاغی در این اثر در کمال وضوح و به دور از اغلاق و پیچیدگی بیان گردیده و خواننده را از دیگر [[تفاسیر]] مشابه خود [[بی‌نیاز]] می‌سازد. [[تفسیر آیات]] هم به شیوه ترتیبی و با روش مزجی در کمال [[سادگی]] عبارات بیان شده است. به مناسبت‌های میان [[آیات]] نیز اشاره شده و توجه به [[سیاق آیات]] در رساندن مقصود [[کلام الهی]] نیز، در آن لحاظ گردیده است. | ||
این تفسیر در «[[جامعیت]]»، «[[نظم]] و ترتیب»، «سلاست و [[روانی]] قلم» به‌ویژه در «تجزیه و ترکیب ایات»، اثری بسیار مفید و قابل استفاده است. از جهت ادبی، [[تفسیری]] ادبی و از جهت بلاغی نیز یادآور تمام نکات بلاغی و از جهت [[تفسیر]] هم، [[تفسیر مزجی]] و به دور از اطناب و به دور از [[روایات اسرائیلی]] و از جهت [[شأن نزول]] هم (در چارچوب موضوعات خود) چیزی را فروگذار نکرده است. مؤلّف با این که [[سلفی]] [[مذهب]] است اما طریق [[اعتدال]] را [[حفظ]] نموده و از [[افراط و تفریط]] [[پرهیز]] نموده است. | این تفسیر در «[[جامعیت]]»، «[[نظم]] و ترتیب»، «سلاست و [[روانی]] قلم» به‌ویژه در «تجزیه و ترکیب ایات»، اثری بسیار مفید و قابل استفاده است. از جهت ادبی، [[تفسیری]] ادبی و از جهت بلاغی نیز یادآور تمام نکات بلاغی و از جهت [[تفسیر]] هم، [[تفسیر مزجی]] و به دور از اطناب و به دور از [[روایات اسرائیلی]] و از جهت [[شأن نزول]] هم (در چارچوب موضوعات خود) چیزی را فروگذار نکرده است. مؤلّف با این که [[سلفی]] [[مذهب]] است اما طریق [[اعتدال]] را [[حفظ]] نموده و از [[افراط]] و [[تفریط]] [[پرهیز]] نموده است. | ||
سبک و شیوه این تفسیر در ترتیب و [[نگارش]] به سبک و شیوه [[آموزشی]] نزدیک‌تر است تا دیگر [[تفاسیر]] مشابه آن. عناوین ششگانه مذکور در این تفسیر در تمام [[سوره‌ها]] لحاظ گردیده است و این مرزبندی موضوعی، به خواننده در هریک از [[آیات]] مربوط به آن، فایده فراوانی می‌بخشد <ref>حدائق الروح و الریحان، محمد امین ارمی، به کوشش هاشم محمد علی، بیروت، دارالمنهاج / دار طرق النجاه، ۱۴۲۸ق.</ref>.<ref>[[محمد علی کوشا|کوشا، محمد علی]]، [[تفسیر حدائق الروح و الریحان (مقاله)|مقاله «تفسیر حدائق الروح و الریحان»]]، [[دانشنامه معاصر قرآن کریم (کتاب)|دانشنامه معاصر قرآن کریم]].</ref> | سبک و شیوه این تفسیر در ترتیب و [[نگارش]] به سبک و شیوه [[آموزشی]] نزدیک‌تر است تا دیگر [[تفاسیر]] مشابه آن. عناوین ششگانه مذکور در این تفسیر در تمام [[سوره‌ها]] لحاظ گردیده است و این مرزبندی موضوعی، به خواننده در هریک از [[آیات]] مربوط به آن، فایده فراوانی می‌بخشد <ref>حدائق الروح و الریحان، محمد امین ارمی، به کوشش هاشم محمد علی، بیروت، دارالمنهاج / دار طرق النجاه، ۱۴۲۸ق.</ref>.<ref>[[محمد علی کوشا|کوشا، محمد علی]]، [[تفسیر حدائق الروح و الریحان (مقاله)|مقاله «تفسیر حدائق الروح و الریحان»]]، [[دانشنامه معاصر قرآن کریم (کتاب)|دانشنامه معاصر قرآن کریم]].</ref> | ||