ارینب: تفاوت میان نسخه‌ها

ارینب (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۱۰ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۰:۴۵

۵٬۱۴۷ بایت اضافه‌شده ، ‏۱۰ سپتامبر ۲۰۲۲

←‏منابع

دیداریویکی‌متن

Jaafari

مدیران

۷۳٬۲۸۴

ویرایش

@@ خط ۲۶۷: / خط ۲۶۷: @@
 # [[جریر بن عبدالله بجلی]]؛ او بعد از کتمان [[حدیث]] و [[نفرین]] [[امیرالمؤمنین]]{{ع}} به [[جاهلیت]] بازگشت<ref>بلاذری، انساب الأشراف، ج۲، ص۳۸۶.</ref>.
 آری چنین استبعادی اگر از [[معصوم]] باشد باید حدیث را توجیه کرد یا رد نمود نه از افرادی همچون [[ابودرداء]] و لذا با چنین احادیثی باید [[اهل سنت]] در [[نظریه عدالت کل صحابه]] تجدیدنظر نمایند.<ref>[[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، [[دانشنامه علمی کلمات امام حسین ج۱ (کتاب)|دانشنامه علمی کلمات امام حسین]]، ج۱، ص ۵۶۶.</ref>
+==اشکال هفدهم===
+گفته شده: در [[روایت]] آمده: [[ارینب]] بعد از آن‌که از [[ابودرداء]] شنید حسین{{ع}} فرزند [[دختر رسول خدا]]{{صل}} و فرزند اولین [[مؤمن]] و [[سرور جوانان بهشت]] [[روز قیامت]] است [[اصرار]] کرد تا او [[اصلح]] از آن دو را معرفی نماید... و من نمی‌دانم چگونه این [[زن]] گفته [[رسول خدا]]{{صل}} در [[حق]] [[امام حسین]]{{ع}} را [[تصدیق]] نکرده و به آن اخذ ننموده و متحیر مانده و اصلح بین حسین{{ع}} که معروف است و [[یزید]] [[فاسق]] [[فاجر]] شراب‌خوار و [[آدم]] کش را تشخیص نداده است؟!<ref>عاملی، سیرة الحسین فی الحدیث و التاریخ، ج۳، ص۳۲۶.</ref>.
+'''پاسخ'''
+اولاً: از زنی همچون ارینب در آن عصر و [[زمان]] که [[تبلیغات]] سویی نسبت به [[اهل بیت]]{{عم}} می‌شده و در مقابل [[مدح]] بسیاری نسبت به [[خلفا]] بوده این [[تحیر]] استبعادی ندارد.
+ثانیاً: گرچه ارینب از فرزند رسول خدا{{صل}} بودن [[حضرت سید الشهداء]]{{ع}} [[آگاه]] بوده ولی از کجا که از [[فضایل امام حسین]]{{ع}} [[آگاهی]] داشته است؟!
+ثالثاً: این اشکال اگر ضرری رساند به ارینب است نه به اصل روایت.<ref>[[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، [[دانشنامه علمی کلمات امام حسین ج۱ (کتاب)|دانشنامه علمی کلمات امام حسین]]، ج۱، ص ۵۷۳.</ref>
+===اشکال هجدهم===
+گفته شده: مشکل مضاعف مطلبی است که در روایت به امام حسین{{ع}} نسبت داده و آن اینکه [[حضرت]] فرمود: «بار خدایا! تو می‌دانی که من به جهت رغبت در [[مال]] و [[جمال]] او را [[خواستگاری]] نکردم بلکه قصدم [[حلال]] کردن او برای شوهرش بوده است».
+این حلال کردن هنگامی است که همسرش او را سه طلاقه کرده باشد و بین آنها دو مرتبه [[رجوع]] باشد...
+اما گفته مرد به زنش که تو سه طلاقه هستی، امرش دائر بین دو احتمال است:
+#یا این است که [[باطل]] باشد...
+#یا این است که یک [[طلاق]] به حساب آید...
+#در هر صورت زن به شوهر سابقش [[حرام]] نیست<ref>عاملی، سیرة الحسین فی الحدیث و التاریخ، ج۳، ص۳۲۷-۳۲۸.</ref>.
+'''پاسخ'''
+اولاً: خود اشکال کننده احتمال داده که قبلاً [[عبدالله بن سلام]] او را در [[شام]] دو بار طلاق داده و پشت سر هرکدام نیز رجوع بوده است گرچه آن را بدون دلیل می‌داند، ولی بهترین دلیل بر این [[حقیقت]] جمله {{عربی|لكني أردت إحلالها لبعلها}} است که از آن می‌توان ضمناً این مطلب را استفاده کرد، در صورتی که کلمه «إحلال» را حمل بر معنای اصطلاحی آن در باب [[طلاق]] نماییم.
+ثانیاً: معلوم نیست مقصود از جمله {{عربی|أردت إحلالها لبعلها}} همان معنای اصطلاحی در طلاق باشد بلکه مقصود از آن بر فرض صدور از [[حضرت]] بازگرداندن [[ارینب]] با این [[حیله]] به شوهر اولش است.<ref>[[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، [[دانشنامه علمی کلمات امام حسین ج۱ (کتاب)|دانشنامه علمی کلمات امام حسین]]، ج۱، ص ۵۷۳.</ref>
+===اشکال نوزدهم===
+گفته شده: قریب همین قصه به طور اختصار درباره [[هند]] دختر [[سهیل بن عمرو]] نسبت به همسرش [[عبدالله بن عامر بن کریز]] نیز در مورد [[امام حسن]]{{ع}} [[روایت]] شده است<ref>عاملی، سیرة الحسین فی الحدیث و التاریخ، ج۳، ص۳۲۸.</ref>.
+'''پاسخ'''
+چه اشکالی دارد که در واقعه اتفاق افتاده باشد یکی در مورد امام حسن{{ع}} و دیگری در مورد [[امام حسین]]{{ع}} و همان‌گونه که از اشکالات مربوط به [[قصه]] ارینب با امام حسین{{ع}} پاسخ دادیم از اشکالاتی که ایشان همانند قصه ارینب متوجه قصه هند با امام حسن{{ع}} کرده نیز پاسخ می‌دهیم.<ref>[[علی اصغر رضوانی|رضوانی، علی اصغر]]، [[دانشنامه علمی کلمات امام حسین ج۱ (کتاب)|دانشنامه علمی کلمات امام حسین]]، ج۱، ص ۵۷۵.</ref>
 == منابع ==