۶۴٬۶۴۲
ویرایش
جز
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'پرسش\sوابسته\}\} (.*) (.*) (.*) (.*) \{\{پایان\}\} \{\{پایان\}\}' به 'پرسش وابسته}} $1 $2 $3 $4 {{پایان پرسش وابسته}}') |
جزبدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۷: | خط ۳۷: | ||
*اگر انتساب اعتراضاتی که [[احمد ابوحاتم رازی|ابوحاتم رازی]] در کتاب [[أعلام النبوة (کتاب)|أعلام النبوة]] خود به آنها پاسخ داده است، به محمد بن زکریای رازی درست باشد،<ref> احمد بن ابی اصیبعه، عیون الانباء، ج۱، ص۴۲۶، به کوشش نزار رضا، بیروت، دار مکتبة الحیاة.</ref> ظاهراً تأییدی بر تقویت این گمان که محمد بن زکریا با وجود تبحر در علوم طبیعی و کوشش بسیار در فلسفه، چندان در علم الهی صاحبنظر نبوده است، به دست میآید.<ref>علی قفطی، تاریخ الحکماء، ج۱، ص۲۷۱، اختصار زوزنی، به کوشش یولیوس لیپرت، لایپزیگ، ۱۹۰۳م.</ref> با اینهمه، اینکه او خود را فیلسوف میدانسته،<ref> [[محمد بن زکریای رازی]]، "السیرة الفلسفیه"، ج۱، ص۳۱۱.</ref> و برای ادیان فایده عملی زیادی قائل نبوده، و به اندیشههای ایرانی توجه داشته است،<ref> وات مونتگمری، فلسفه و کلام اسلامی، ج۱، ص۶۵، ترجمه ابوالفضل عزتی، تهران، ۱۳۷۰ش.</ref> بیشتر نشاندهنده تعلق او به همان بینش کلی ضد تسلط عرب است که در آن کوششهای پراکندهای در مقابله با اصول پذیرفتهشده در تفکر منسجم و رسمی اسلامی به عمل میآمده است. مثلاً عقلی که [[محمد بن زکریای رازی|محمد بن زکریا]] در کتاب طب روحانی خود ازآن صحبت میکند و در واقع، آن را در برابر عقل ارسطویی - افلوطینیِ پذیرفته شده در تفکر اسلامی قرار میدهد، عقلی است که در آموزشهای گنوسی - هرمسی پیش از سقراط یافت میشود که با تطهیر هرمسی، خود به عالم روحانی وصل میگردد و نیازی به واسطگی [[پیامبر]] و به کار بردن دستورهای او ندارد و از اینجاست که انکار [[نبوت]] در تفکر [[محمد بن زکریای رازی]] پدیدار میشود<ref> محمد عابد جابری، تکوین العقل العربی، ج۱، ص۱۶۷_ ۱۶۸، بیروت، ۱۹۹۱م.</ref>.<ref> محمد عابد جابری، تکوین العقل العربی، ج۱، ص۱۹۸-۱۹۹، بیروت، ۱۹۹۱م.</ref> | *اگر انتساب اعتراضاتی که [[احمد ابوحاتم رازی|ابوحاتم رازی]] در کتاب [[أعلام النبوة (کتاب)|أعلام النبوة]] خود به آنها پاسخ داده است، به محمد بن زکریای رازی درست باشد،<ref> احمد بن ابی اصیبعه، عیون الانباء، ج۱، ص۴۲۶، به کوشش نزار رضا، بیروت، دار مکتبة الحیاة.</ref> ظاهراً تأییدی بر تقویت این گمان که محمد بن زکریا با وجود تبحر در علوم طبیعی و کوشش بسیار در فلسفه، چندان در علم الهی صاحبنظر نبوده است، به دست میآید.<ref>علی قفطی، تاریخ الحکماء، ج۱، ص۲۷۱، اختصار زوزنی، به کوشش یولیوس لیپرت، لایپزیگ، ۱۹۰۳م.</ref> با اینهمه، اینکه او خود را فیلسوف میدانسته،<ref> [[محمد بن زکریای رازی]]، "السیرة الفلسفیه"، ج۱، ص۳۱۱.</ref> و برای ادیان فایده عملی زیادی قائل نبوده، و به اندیشههای ایرانی توجه داشته است،<ref> وات مونتگمری، فلسفه و کلام اسلامی، ج۱، ص۶۵، ترجمه ابوالفضل عزتی، تهران، ۱۳۷۰ش.</ref> بیشتر نشاندهنده تعلق او به همان بینش کلی ضد تسلط عرب است که در آن کوششهای پراکندهای در مقابله با اصول پذیرفتهشده در تفکر منسجم و رسمی اسلامی به عمل میآمده است. مثلاً عقلی که [[محمد بن زکریای رازی|محمد بن زکریا]] در کتاب طب روحانی خود ازآن صحبت میکند و در واقع، آن را در برابر عقل ارسطویی - افلوطینیِ پذیرفته شده در تفکر اسلامی قرار میدهد، عقلی است که در آموزشهای گنوسی - هرمسی پیش از سقراط یافت میشود که با تطهیر هرمسی، خود به عالم روحانی وصل میگردد و نیازی به واسطگی [[پیامبر]] و به کار بردن دستورهای او ندارد و از اینجاست که انکار [[نبوت]] در تفکر [[محمد بن زکریای رازی]] پدیدار میشود<ref> محمد عابد جابری، تکوین العقل العربی، ج۱، ص۱۶۷_ ۱۶۸، بیروت، ۱۹۹۱م.</ref>.<ref> محمد عابد جابری، تکوین العقل العربی، ج۱، ص۱۹۸-۱۹۹، بیروت، ۱۹۹۱م.</ref> | ||
== | ==الفاظ مترادف== | ||
{{ | * [[دلائل النبوة]] | ||
* [[تثبیت دلائل النبوة]] | |||
* [[اثبات النبوات]] | |||
==''' [[:رده:آثار أعلام النبوة|منبعشناسی جامع أعلام النبوة]]'''== | |||
{{منبع جامع}} | |||
* [[:رده:کتابشناسی کتابهای أعلام النبوة|کتابشناسی أعلام النبوة]]؛ | |||
* [[:رده:مقالهشناسی مقالههای أعلام النبوة|مقالهشناسی أعلام النبوة]]؛ | |||
* [[:رده:پایاننامهشناسی پایاننامههای أعلام النبوة|پایاننامهشناسی أعلام النبوة]]. | |||
{{پایان منبع جامع}} | |||
==منبع== | |||
{{منابع}} | |||
*دانشنامه بزرگ اسلامی، مرکز دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله "اعلام النبوة". | |||
* احمد بن ابی اصیبعه، عیون الانباء، به کوشش نزار رضا، بیروت، دارمکتبة الحیاة؛ | * احمد بن ابی اصیبعه، عیون الانباء، به کوشش نزار رضا، بیروت، دارمکتبة الحیاة؛ | ||
* [[ابنندیم]]، الفهرست؛ | * [[ابنندیم]]، الفهرست؛ | ||
| خط ۵۳: | خط ۶۶: | ||
* علی سامی نشار، نشأة الفکر الفلسفی فی الاسلام، قاهره، ۱۹۵۴م؛ | * علی سامی نشار، نشأة الفکر الفلسفی فی الاسلام، قاهره، ۱۹۵۴م؛ | ||
* وات مونتگمری، فلسفه و کلام اسلامی، ترجمه ابوالفضل عزتی، تهران، ۱۳۷۰ش. | * وات مونتگمری، فلسفه و کلام اسلامی، ترجمه ابوالفضل عزتی، تهران، ۱۳۷۰ش. | ||
{{پایان | {{پایان منابع}} | ||
== پانویس == | == پانویس == | ||