←افضلیّت از دیدگاه عقل
(←مقدمه) |
|||
خط ۳۸: | خط ۳۸: | ||
مسئلۀ [[پیشوایی]] [[افضل]] که در اصطلاح [[سیاسی]] امروز از آن به عنوان [[شایستهسالاری]] تعبیر میشود، مسئلهای است که تمام عقلا آن را قبول دارند و پیشوایی [[مفضول]] را با وجود فاضل ناشایسته و [[قبیح]] میدانند. چنانکه در برخی منابع آمده است هر کس باید [[عقیده]] داشته باشد که [[امام]] و پیشوای او افضل [[اهل]] [[زمان]] و عصر خود است<ref>المقنعه، شیخ مفید، ص۳۱.</ref>. | مسئلۀ [[پیشوایی]] [[افضل]] که در اصطلاح [[سیاسی]] امروز از آن به عنوان [[شایستهسالاری]] تعبیر میشود، مسئلهای است که تمام عقلا آن را قبول دارند و پیشوایی [[مفضول]] را با وجود فاضل ناشایسته و [[قبیح]] میدانند. چنانکه در برخی منابع آمده است هر کس باید [[عقیده]] داشته باشد که [[امام]] و پیشوای او افضل [[اهل]] [[زمان]] و عصر خود است<ref>المقنعه، شیخ مفید، ص۳۱.</ref>. | ||
و نیز در برخی منابع آمده است: عقلاً [[واجب]] است که امام افضل و داناتر از | و نیز در برخی منابع آمده است: عقلاً [[واجب]] است که امام افضل و داناتر از رعیت خود باشد. چون مقدّم داشتن مفضول بر فاضل قبیح است<ref>سید مرتضی، الرسائل، ج۳، ص۲۰.</ref>. [[ابوالصلاح حلبی]] میگوید: از نظر عقل پیش انداختن مفضول بر فاضل در انجام [[کارها]] قبیح است<ref>ابو صلاح حلبی، الکافی، ص۸۸.</ref>. [[شیخ طوسی]] مینویسد: واجب است که امام از تمام رعیت خود افضل باشد. چون از بدیهیات [[عقلی]] است که مقدّم داشتن مفضول بر فاضل قبیح است<ref>شیخ طوسی، الاقتصاد، ص۱۹۰.</ref>. | ||
همچنین [[ابن تیمیه]] در این رابطه مینگارد: {{عربی|تولیة المفضول مع وجود الافضل ظلم عظیم}}<ref>منهاج السنة، ج۳، ص۲۷۷.</ref>. همچنین [[تفتازانی]] با پذیرش نظریه تقدم افضل بر مفضول میگوید: {{عربی|الافضلیة عندنا بترتیب الخلافة}}<ref>ر.ک شرح مقاصد، ج۵، ص۲۹۰.</ref>. | همچنین [[ابن تیمیه]] در این رابطه مینگارد: {{عربی|تولیة المفضول مع وجود الافضل ظلم عظیم}}<ref>منهاج السنة، ج۳، ص۲۷۷.</ref>. همچنین [[تفتازانی]] با پذیرش نظریه تقدم افضل بر مفضول میگوید: {{عربی|الافضلیة عندنا بترتیب الخلافة}}<ref>ر.ک شرح مقاصد، ج۵، ص۲۹۰.</ref>. |