فی تحقیق القول فی علم المعصومین (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'http\:\/\/www\.ketab\.ir\/modules\.php\?name\=\News\&op\=pirbook\&bcode\=(.*)\s' به 'https://db.ketab.ir/bookview.aspx?bookid=$1 ') |
جز (جایگزینی متن - '\=\=\sدربارهٔ\sپدیدآورنده\s\=\=↵\{\{\:(.*)\}\}' به '== دربارهٔ پدیدآورنده == {{پدیدآورنده ساده | پدیدآورنده مقاله = $1}}') |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات مقاله | {{جعبه اطلاعات مقاله | ||
| عنوان | | عنوان = فی تحقیق القول فی علم المعصومین{{عم}} | ||
| عنوان اصلی | | عنوان اصلی = | ||
| تصویر | | تصویر = 11100047.jpg | ||
| اندازه تصویر | | اندازه تصویر = 200px | ||
| رتبه | | رتبه = | ||
| زبان | | زبان = عربی | ||
| زبان اصلی | | زبان اصلی = | ||
| نویسنده | | نویسنده = [[زین العابدین گلپایگانی]] | ||
| نویسندگان | | نویسندگان = | ||
| تحقیق یا تدوین | | تحقیق یا تدوین = | ||
| زیر نظر | | زیر نظر = | ||
| با راهنمایی | | با راهنمایی = | ||
| مترجم | | مترجم = | ||
| مترجمان | | مترجمان = | ||
| ویراستار | | ویراستار = | ||
| ویراستاران | | ویراستاران = | ||
| موضوع | | موضوع =[[علم]]، [[علم الامام]] | ||
| مذهب | | مذهب = شیعه | ||
| منتشر شده در | | منتشر شده در = [[علم امام ۱ (کتاب)|علم امام]] | ||
| به همت | | به همت = | ||
| وابسته به | | وابسته به = [[دانشگاه ادیان و مذاهب]] | ||
| محل نشر | | محل نشر = قم، ایران | ||
| تاریخ نشر | | تاریخ نشر = ۱۳۸۸ | ||
| شماره | | شماره = | ||
| صفحه | | صفحه = ۱۶ | ||
| صفحات | | شماره صفحات = | ||
| ناشر الکترونیک | | ناشر الکترونیک = | ||
}} | }} | ||
''' فی تحقیق القول فی علم المعصومین{{عم}}''' عنوان مقاله‌ای است که به بررسی کیفیت [[علم امام]] به ویژه علم [[معصومین]]{{عم}} می‌پردازد.این مقاله توسط [[زین العابدین گلپایگانی]] به زبان عربی نوشته شده و در کتاب [[علم امام ۱ (کتاب)|علم امام ]] (مجموعه مقالات) با گردآورى [[محمد حسن نادم]] به چاپ رسیده است.<ref <ref name=e>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%DB%B1_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)#.D9.81.D9.87.D8.B1.D8.B3.D8.AA_.DA.A9.D8.AA.D8.A7.D8.A8 علم امام]</ref> | ''' فی تحقیق القول فی علم المعصومین{{عم}}''' عنوان مقاله‌ای است که به بررسی کیفیت [[علم امام]] به ویژه علم [[معصومین]]{{عم}} می‌پردازد.این مقاله توسط [[زین العابدین گلپایگانی]] به زبان عربی نوشته شده و در کتاب [[علم امام ۱ (کتاب)|علم امام]] (مجموعه مقالات) با گردآورى [[محمد حسن نادم]] به چاپ رسیده است.<ref <ref name=e>[http://fa.imamatpedia.com/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%DB%B1_(%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)#.D9.81.D9.87.D8.B1.D8.B3.D8.AA_.DA.A9.D8.AA.D8.A7.D8.A8 علم امام]</ref> | ||
==چکیده مقاله== | ==چکیده مقاله== | ||
مؤلف سخن خود را با طرح چند پرسش که از او شده است آغاز می‌کند که این پرسش‌ها یکی درباره عمومیت [[علم امام]] و باورمندی به آن است، دیگری دربارۀ حاضر و ناظر بودن امام پس از مرگ و اینکه آیا منکر حضور و نظارت امام منکر ضروری مذهب هست یا نه؟ سپس در پاسخ به این سؤال‌ها به سخن [[علامه مجلسی]] استناد می‌کند که می‌گوید: «به تظافر علمای امامیه و برخی از احادیث عمومیت علم [[پیامبر]] و [[امام]] به اثبات رسیده است». | مؤلف سخن خود را با طرح چند پرسش که از او شده است آغاز می‌کند که این پرسش‌ها یکی درباره عمومیت [[علم امام]] و باورمندی به آن است، دیگری دربارۀ حاضر و ناظر بودن امام پس از مرگ و اینکه آیا منکر حضور و نظارت امام منکر ضروری مذهب هست یا نه؟ سپس در پاسخ به این سؤال‌ها به سخن [[علامه مجلسی]] استناد می‌کند که می‌گوید: «به تظافر علمای امامیه و برخی از احادیث عمومیت علم [[پیامبر]] و [[امام]] به اثبات رسیده است». | ||
نویسنده تأکید می‌کند که [[علم امام]] علم اعطایی از خداوند متعال به آنهاست و آنان مأذون من عندالله هستند، استقلالی در این زمینه ندارند، او در ادامه آیات و روایات عدیده‌ای را شاهد بر قول خود ارائه می‌کند و از دلائل عقلی نیز بر اثبات عمومیت علم [[پیامبر]] و [[امام]] شواهدی را ذکر می‌کند، آنگاه می‌گوید: بین [[امام علی]]{{ع}} و [[پیامبر]] و سایر [[ائمه]]{{عم}} فرقی نیست. همانطور که [[پیامبر]] آگاه به همه قرآن است [[امام]] نیز چنین است؛ زیرا علم هر چیز در قرآن کریم موجود است و خداوند قرآن را به [[پیامبر]] و [[پیامبر]] به وصی خود و وصی به وصی بعد از خود منتقل می‌کند؛ پس هر کس که از ظاهر و باطن قرآن مطلع باشد، نمی‌تواند چیزی را نداند. وی همچنین اشاره می‌کند به اینکه وقتی گفته می‌شود علم [[ائمه]]{{عم}} به جمیع اشیاء بالفعل است؛ یعنی علوم نزد آنها محفوظ و به احوال آن علوم التفات دارند. اگرچه گاهی به علت استقراق در عبادت ملتفت نیستند. آنگاه به تبیین نوع التفات [[ائمه]]{{عم}} و شبهات پیرامون آن و پاسخ آنها می‌پردازد. سپس با ذکر حدیث {{عربی| | نویسنده تأکید می‌کند که [[علم امام]] علم اعطایی از خداوند متعال به آنهاست و آنان مأذون من عندالله هستند، استقلالی در این زمینه ندارند، او در ادامه آیات و روایات عدیده‌ای را شاهد بر قول خود ارائه می‌کند و از دلائل عقلی نیز بر اثبات عمومیت علم [[پیامبر]] و [[امام]] شواهدی را ذکر می‌کند، آنگاه می‌گوید: بین [[امام علی]]{{ع}} و [[پیامبر]] و سایر [[ائمه]]{{عم}} فرقی نیست. همانطور که [[پیامبر]] آگاه به همه قرآن است [[امام]] نیز چنین است؛ زیرا علم هر چیز در قرآن کریم موجود است و خداوند قرآن را به [[پیامبر]] و [[پیامبر]] به وصی خود و وصی به وصی بعد از خود منتقل می‌کند؛ پس هر کس که از ظاهر و باطن قرآن مطلع باشد، نمی‌تواند چیزی را نداند. وی همچنین اشاره می‌کند به اینکه وقتی گفته می‌شود علم [[ائمه]]{{عم}} به جمیع اشیاء بالفعل است؛ یعنی علوم نزد آنها محفوظ و به احوال آن علوم التفات دارند. اگرچه گاهی به علت استقراق در عبادت ملتفت نیستند. آنگاه به تبیین نوع التفات [[ائمه]]{{عم}} و شبهات پیرامون آن و پاسخ آنها می‌پردازد. سپس با ذکر حدیث {{عربی|«أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِيٌ بَابُهَا»}} از آن استفاده عمومیت می‌کند وارد مباحثی مفصل در باره مقامات تکلیفی و تکوینی [[پیامبر]] و [[امام]] می‌شود که هیچ کس به درجه آنها نمی‌رسد حتی اگر بخواهد با جعل روایاتی مانند روایت فوق خود را مشابه آنها به شمار آورد، در ذیل همین بحث در ده عنوان، نکات با اهمیتی درباره علم [[پیامبر]] و [[امام]]{{ع}} ایراد می‌کند؛ دربارۀ کیفیت علم خداوند به ذات خویش و به اشیاء و کیفیت علم [[پیامبر|نبی]] و [[امام]] سخن می‌گوید، دربارۀ کیفیت حضور و نظارت [[پیامبر|نبی]] و [[امام]] توضیحاتی می‌دهد و علت عدم استفاده آنان از علوم خویش در بعضی موارد را تذکر می‌دهد»<ref>[http://thaqalain.ir/?p=82710#12+%26%238211%3B+%D8%A7%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84+%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7+%D8%AF%D8%B1+%D8%B9%D9%84%D9%85+%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85+%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85+%3A پرتال علوم اسلامی ثقلین]</ref>. | ||
== فهرست مقاله == | == فهرست مقاله == | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
== دربارهٔ پدیدآورنده == | == دربارهٔ پدیدآورنده == | ||
{{ | {{پدیدآورنده ساده | ||
| پدیدآورنده مقاله = زین العابدین گلپایگانی}} | |||
== اثر وابسته به مقاله== | == اثر وابسته به مقاله== | ||
| خط ۴۷: | خط ۴۸: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده:مقاله]] | [[رده:مقاله]] | ||
[[رده:مقاله فارسی]] | [[رده:مقاله فارسی]] | ||
[[رده:مقاله‌های زین العابدین گلپایگانی]] | [[رده:مقاله‌های زین العابدین گلپایگانی]] | ||
[[رده:آثار زین العابدین گلپایگانی]] | [[رده:آثار زین العابدین گلپایگانی]] | ||
[[رده:مقاله‌های دارای چکیده]] | [[رده:مقاله‌های دارای چکیده]] | ||
[[رده:مقاله‌های دارای فهرست]] | [[رده:مقاله‌های دارای فهرست]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱۰ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۷:۳۶
| فی تحقیق القول فی علم المعصومین(ع) | |
|---|---|
 | |
| زبان | عربی |
| نویسنده | زین العابدین گلپایگانی |
| موضوع | علم، علم الامام |
| مذهب | شیعه |
| منتشر شده در | علم امام |
| وابسته به | دانشگاه ادیان و مذاهب |
| محل نشر | قم، ایران |
| تاریخ نشر | ۱۳۸۸ |
فی تحقیق القول فی علم المعصومین(ع) عنوان مقاله‌ای است که به بررسی کیفیت علم امام به ویژه علم معصومین(ع) می‌پردازد.این مقاله توسط زین العابدین گلپایگانی به زبان عربی نوشته شده و در کتاب علم امام (مجموعه مقالات) با گردآورى محمد حسن نادم به چاپ رسیده است.[۱]
چکیده مقاله
مؤلف سخن خود را با طرح چند پرسش که از او شده است آغاز می‌کند که این پرسش‌ها یکی درباره عمومیت علم امام و باورمندی به آن است، دیگری دربارۀ حاضر و ناظر بودن امام پس از مرگ و اینکه آیا منکر حضور و نظارت امام منکر ضروری مذهب هست یا نه؟ سپس در پاسخ به این سؤال‌ها به سخن علامه مجلسی استناد می‌کند که می‌گوید: «به تظافر علمای امامیه و برخی از احادیث عمومیت علم پیامبر و امام به اثبات رسیده است».
نویسنده تأکید می‌کند که علم امام علم اعطایی از خداوند متعال به آنهاست و آنان مأذون من عندالله هستند، استقلالی در این زمینه ندارند، او در ادامه آیات و روایات عدیده‌ای را شاهد بر قول خود ارائه می‌کند و از دلائل عقلی نیز بر اثبات عمومیت علم پیامبر و امام شواهدی را ذکر می‌کند، آنگاه می‌گوید: بین امام علی(ع) و پیامبر و سایر ائمه(ع) فرقی نیست. همانطور که پیامبر آگاه به همه قرآن است امام نیز چنین است؛ زیرا علم هر چیز در قرآن کریم موجود است و خداوند قرآن را به پیامبر و پیامبر به وصی خود و وصی به وصی بعد از خود منتقل می‌کند؛ پس هر کس که از ظاهر و باطن قرآن مطلع باشد، نمی‌تواند چیزی را نداند. وی همچنین اشاره می‌کند به اینکه وقتی گفته می‌شود علم ائمه(ع) به جمیع اشیاء بالفعل است؛ یعنی علوم نزد آنها محفوظ و به احوال آن علوم التفات دارند. اگرچه گاهی به علت استقراق در عبادت ملتفت نیستند. آنگاه به تبیین نوع التفات ائمه(ع) و شبهات پیرامون آن و پاسخ آنها می‌پردازد. سپس با ذکر حدیث «أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِيٌ بَابُهَا» از آن استفاده عمومیت می‌کند وارد مباحثی مفصل در باره مقامات تکلیفی و تکوینی پیامبر و امام می‌شود که هیچ کس به درجه آنها نمی‌رسد حتی اگر بخواهد با جعل روایاتی مانند روایت فوق خود را مشابه آنها به شمار آورد، در ذیل همین بحث در ده عنوان، نکات با اهمیتی درباره علم پیامبر و امام(ع) ایراد می‌کند؛ دربارۀ کیفیت علم خداوند به ذات خویش و به اشیاء و کیفیت علم نبی و امام سخن می‌گوید، دربارۀ کیفیت حضور و نظارت نبی و امام توضیحاتی می‌دهد و علت عدم استفاده آنان از علوم خویش در بعضی موارد را تذکر می‌دهد»[۲].
فهرست مقاله
این مقاله فاقد فهرست می‌باشد.
دربارهٔ پدیدآورنده
