حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت (پایان‌نامه): تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '== استخراج مقاله از پایان‌نامه ==' به '== استخراج مقاله از پایان‌نامه ==') |
HeydariBot (بحث | مشارکتها) جز (وظیفهٔ شمارهٔ ۶) |
||
| (۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
| عنوان = حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت | | عنوان = حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت | ||
| تصویر = Jameatolmostafa.jpg | | تصویر = Jameatolmostafa.jpg | ||
| اندازه تصویر | | اندازه تصویر = 200px | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| پژوهشگر = [[اسماعیل دانش]] (افغانستان) | | پژوهشگر = [[اسماعیل دانش]] (افغانستان) | ||
| استاد راهنما = [[محمد تقی فعالی]] (ایران) | | استاد راهنما = [[محمد تقی فعالی]] (ایران) | ||
| مشاور = [[سید محمد علی داعی‌نژاد]] (ایران) | | مشاور = [[سید محمد علی داعی‌نژاد]] (ایران) | ||
| داور = | | داور = | ||
| مقطع = کارشناسی ارشد | | مقطع = کارشناسی ارشد | ||
| موضوع = [[وحی]]، [[نبوت]]، [[کشف و شهود]]، <br/> [[مسیحیت]] و [[اسلام]] | | موضوع = [[وحی]]، [[نبوت]]، [[کشف و شهود]]، <br/> [[مسیحیت]] و [[اسلام]] | ||
| خط ۱۴: | خط ۱۴: | ||
| محل دفاع = [[دانشکده الهیات و معارف اسلامی]]، قم، ایران | | محل دفاع = [[دانشکده الهیات و معارف اسلامی]]، قم، ایران | ||
| وابسته به = [[جامعة المصطفی العالمیة]] | | وابسته به = [[جامعة المصطفی العالمیة]] | ||
| تعداد صفحات = | | تعداد صفحات = | ||
| وبگاه معرف = [[پژوهشگاه علوم و فناوری اطلاعات ایران (ایران داک)]] | | وبگاه معرف = [[پژوهشگاه علوم و فناوری اطلاعات ایران (ایران داک)]] | ||
| شماره رکورد = | | شماره رکورد = | ||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
== چکیده پایان‌نامه == | == چکیده پایان‌نامه == | ||
* پژوهشگر این پایان‌نامه در ابتدای چکیده خود می‌گوید: | * پژوهشگر این پایان‌نامه در ابتدای چکیده خود می‌گوید: «پایان‌نامه موجود به عنوان حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت با اهداف سهیم شدن در توسعه و تعمیق بخشیدن به پژوهش‌های دینی و پاسخ کامل‌تری به شبهات در حوزه حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت در دوران‌های مختلف، تتبع و تدوین شده است که در نوع خود کار جامع و در خصوص وحی مسیحی قبل از قرون وسطی پژوهشی جدید می‌باشد». | ||
* در این رساله آمده است: «این تحقیق به یک سؤال اصلی که حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت چیست؟ و به چند سؤال فرعی، طی چهار فصل پاسخ داده است در فصل اول واژگان کلیدی تعریف شده است. از اقسام هشت‌گانه وحی در قرآن، مشخص شده که وحی به معنای رسالت و نبوت مورد بحث است. و گونه‌های وحی نبوی، نحوه دریافت وحی، فرق وحی با الهام و وسوسه و ویژگی‌های وحی تبیین شده است. در فصل دوم از حقیقت وحی در فلسفه و الهیات غرب در چهار دوره مختلف بحث شده است. در دوران قبل از قرون وسطی وحی در عهد جدید بر اساس داده‌های اناجیل و [[کتاب‌های تفسیری]] پیرامون آن به این نتیجه رسیده است که عیسی تجسم وحی و کلمه خدا است، عیسی وحی کامل است، و یا اینکه عیسی وحی منزل و تجلی کلمه در دنیا است، در دوران قرون وسطی در سرشت وحی سه دیدگاه یعنی نظریه گزاره‌ای، زبانی و تایخ نجات‌بخشی مطرح بوده است، و به این نتیجه دست یافته است که وحی گزاره‌ای و زبانی مجموعه‌ای از حقایق است که خداوند بر پیامبر القاء کرده است. بر اساس دیدگاه تاریخ نجات‌بخشی وحی از مقوله‌ی فعل و حادثه است که به وسیله آن خود را در عیسی نشان داده و با مصلوب شدنش نجات را عهده‌دار شده است. در دوران نوین نظریه شایرماخر که وحی را تجربه دینی دانسته است بررسی گردیده و در قرن نوزدهم عده‌ای که وحی را نتیجه بروز شخصیت درونی خوانده است. همچنین به تبیین دیدگاه کارل بارت که وحی اصلی شخص مسیح است پرداخته و مشخص کرده که کلام بارت بر تفاوت خدا با سایر جهان بنیان نهاده شده است. در دوران معاصر وحی اصلی شخص مسیح است و وحی در عیسی تجسم یافته است، و یا اینکه وحی مکاشفه مخصوص خدا برای نجات انسان است». | * در این رساله آمده است: «این تحقیق به یک سؤال اصلی که حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت چیست؟ و به چند سؤال فرعی، طی چهار فصل پاسخ داده است در فصل اول واژگان کلیدی تعریف شده است. از اقسام هشت‌گانه وحی در قرآن، مشخص شده که وحی به معنای رسالت و نبوت مورد بحث است. و گونه‌های وحی نبوی، نحوه دریافت وحی، فرق وحی با الهام و وسوسه و ویژگی‌های وحی تبیین شده است. در فصل دوم از حقیقت وحی در فلسفه و الهیات غرب در چهار دوره مختلف بحث شده است. در دوران قبل از قرون وسطی وحی در عهد جدید بر اساس داده‌های اناجیل و [[کتاب‌های تفسیری]] پیرامون آن به این نتیجه رسیده است که عیسی تجسم وحی و کلمه خدا است، عیسی وحی کامل است، و یا اینکه عیسی وحی منزل و تجلی کلمه در دنیا است، در دوران قرون وسطی در سرشت وحی سه دیدگاه یعنی نظریه گزاره‌ای، زبانی و تایخ نجات‌بخشی مطرح بوده است، و به این نتیجه دست یافته است که وحی گزاره‌ای و زبانی مجموعه‌ای از حقایق است که خداوند بر پیامبر القاء کرده است. بر اساس دیدگاه تاریخ نجات‌بخشی وحی از مقوله‌ی فعل و حادثه است که به وسیله آن خود را در عیسی نشان داده و با مصلوب شدنش نجات را عهده‌دار شده است. در دوران نوین نظریه شایرماخر که وحی را تجربه دینی دانسته است بررسی گردیده و در قرن نوزدهم عده‌ای که وحی را نتیجه بروز شخصیت درونی خوانده است. همچنین به تبیین دیدگاه کارل بارت که وحی اصلی شخص مسیح است پرداخته و مشخص کرده که کلام بارت بر تفاوت خدا با سایر جهان بنیان نهاده شده است. در دوران معاصر وحی اصلی شخص مسیح است و وحی در عیسی تجسم یافته است، و یا اینکه وحی مکاشفه مخصوص خدا برای نجات انسان است». | ||
* در این پژوهش آمده است: | * در این پژوهش آمده است: «حقیقت وحی در فلسفه و الهیات اسلامی از نگاه فیلسوفان، متکلمان، عرفا و وحی از نگاه وحی مورد بررسی قرار گرفته است. و به این نتیجه دست یافته که فارابی و ... وحی را نتیجه عقل فعال دانسته‌اند. از نظر متکلمان به‌طور کلی وحی با دو رویکرد یعنی زبانی و غیر زبانی بحث شده و مشخص شده که دیدگاه تجربه دینی زبانی نیست. از نظر عرفا وحی کشف و شهود عرفانی است، برخی از مفسران وحی را نتیجه بلوغ دانسته‌اند. وحی از نگاه وحی به عنوان درک ویژه و سرشت زبانی داشتن آن، به این نتیجه دست یافته است که حقیقت وحی برای غیر پیامبران، قابل درک و فهم نیست دیگران تنها می‌توانند به آثار آن پی ببرند». | ||
*پژوهشگر این پایان‌نامه: «به مقایسه وحی بین اسلام و مسیحیت، اشتراک‌ها و اختلاف‌های آن تبیین گردیده است و روشن شده است وحی مسیحی قبل از قرون وسطی با وحی اسلامی، در معنا، ماهیت، وحی مکتوب، و ... اختلاف دارد. اشتراک‌ها و اختلاف‌های وحی مسیحی در دوران‌های قرون وسطی و نوین بیان گردیده و روشن شده است که تجربه دینی قابل تطبیق بر وحی نیست. وحی نتیجه بروز شخصیت درونی، در فهم کارل بارت، نتیجه نبوغ و کشف و شهود عرفانی مورد نقد قرار گرفته است. از دیدگاه‌های متکلمان پیرامون وحی، به دست آمده است که نظریه‌ی کلام حادث، کلام لفظی و شعور مرموز قابل قبول است». <ref name=p1></ref> | *پژوهشگر این پایان‌نامه: «به مقایسه وحی بین اسلام و مسیحیت، اشتراک‌ها و اختلاف‌های آن تبیین گردیده است و روشن شده است وحی مسیحی قبل از قرون وسطی با وحی اسلامی، در معنا، ماهیت، وحی مکتوب، و ... اختلاف دارد. اشتراک‌ها و اختلاف‌های وحی مسیحی در دوران‌های قرون وسطی و نوین بیان گردیده و روشن شده است که تجربه دینی قابل تطبیق بر وحی نیست. وحی نتیجه بروز شخصیت درونی، در فهم کارل بارت، نتیجه نبوغ و کشف و شهود عرفانی مورد نقد قرار گرفته است. از دیدگاه‌های متکلمان پیرامون وحی، به دست آمده است که نظریه‌ی کلام حادث، کلام لفظی و شعور مرموز قابل قبول است». <ref name=p1></ref> | ||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست. | در این باره، اطلاعاتی در دست نیست. | ||
== | == چاپ پایان‌نامه به صورت کتاب == | ||
* [[بررسی تطبیقی حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت (کتاب)]] | * [[بررسی تطبیقی حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت (کتاب)]] | ||
| خط ۶۳: | خط ۶۳: | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
[[رده:پایان‌نامه]] | [[رده:پایان‌نامه]] | ||
[[رده:آثار اسماعیل دانش]] | [[رده:آثار اسماعیل دانش]] | ||
[[رده:آثار محمد تقی فعالی]] | [[رده:آثار محمد تقی فعالی]] | ||
[[رده:آثار سید محمد علی داعی‌نژاد]] | [[رده:آثار سید محمد علی داعی‌نژاد]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۳ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۳۸
حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت پایان‌نامه‌ای است که به موضوع وحی از منظر اسلام و مسیحیت می‌پردازد. این پایان‌نامه توسط آقای اسماعیل دانش نگاشته و در دانشکده الهیات و معارف اسلامی وابسته به جامعة المصطفی العالمیة دفاع شده است. استاد راهنمای این پایان‌نامه آقای محمد تقی فعالی و استاد مشاور این پایان‌نامه آقای سید محمد علی داعی‌نژاد است. [۱]
| حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت | |
|---|---|
 | |
| زبان | فارسی |
| پژوهشگر | اسماعیل دانش (افغانستان) |
| استاد راهنما | محمد تقی فعالی (ایران) |
| موضوع | وحی، نبوت، کشف و شهود، مسیحیت و اسلام |
| مذهب | شیعه |
| سال دفاع | ۱۳۸۵ |
| وابسته به | جامعة المصطفی العالمیة |
| وبگاه معرف | پژوهشگاه علوم و فناوری اطلاعات ایران (ایران داک) |
چکیده پایان‌نامه
- پژوهشگر این پایان‌نامه در ابتدای چکیده خود می‌گوید: «پایان‌نامه موجود به عنوان حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت با اهداف سهیم شدن در توسعه و تعمیق بخشیدن به پژوهش‌های دینی و پاسخ کامل‌تری به شبهات در حوزه حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت در دوران‌های مختلف، تتبع و تدوین شده است که در نوع خود کار جامع و در خصوص وحی مسیحی قبل از قرون وسطی پژوهشی جدید می‌باشد».
- در این رساله آمده است: «این تحقیق به یک سؤال اصلی که حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت چیست؟ و به چند سؤال فرعی، طی چهار فصل پاسخ داده است در فصل اول واژگان کلیدی تعریف شده است. از اقسام هشت‌گانه وحی در قرآن، مشخص شده که وحی به معنای رسالت و نبوت مورد بحث است. و گونه‌های وحی نبوی، نحوه دریافت وحی، فرق وحی با الهام و وسوسه و ویژگی‌های وحی تبیین شده است. در فصل دوم از حقیقت وحی در فلسفه و الهیات غرب در چهار دوره مختلف بحث شده است. در دوران قبل از قرون وسطی وحی در عهد جدید بر اساس داده‌های اناجیل و کتاب‌های تفسیری پیرامون آن به این نتیجه رسیده است که عیسی تجسم وحی و کلمه خدا است، عیسی وحی کامل است، و یا اینکه عیسی وحی منزل و تجلی کلمه در دنیا است، در دوران قرون وسطی در سرشت وحی سه دیدگاه یعنی نظریه گزاره‌ای، زبانی و تایخ نجات‌بخشی مطرح بوده است، و به این نتیجه دست یافته است که وحی گزاره‌ای و زبانی مجموعه‌ای از حقایق است که خداوند بر پیامبر القاء کرده است. بر اساس دیدگاه تاریخ نجات‌بخشی وحی از مقوله‌ی فعل و حادثه است که به وسیله آن خود را در عیسی نشان داده و با مصلوب شدنش نجات را عهده‌دار شده است. در دوران نوین نظریه شایرماخر که وحی را تجربه دینی دانسته است بررسی گردیده و در قرن نوزدهم عده‌ای که وحی را نتیجه بروز شخصیت درونی خوانده است. همچنین به تبیین دیدگاه کارل بارت که وحی اصلی شخص مسیح است پرداخته و مشخص کرده که کلام بارت بر تفاوت خدا با سایر جهان بنیان نهاده شده است. در دوران معاصر وحی اصلی شخص مسیح است و وحی در عیسی تجسم یافته است، و یا اینکه وحی مکاشفه مخصوص خدا برای نجات انسان است».
- در این پژوهش آمده است: «حقیقت وحی در فلسفه و الهیات اسلامی از نگاه فیلسوفان، متکلمان، عرفا و وحی از نگاه وحی مورد بررسی قرار گرفته است. و به این نتیجه دست یافته که فارابی و ... وحی را نتیجه عقل فعال دانسته‌اند. از نظر متکلمان به‌طور کلی وحی با دو رویکرد یعنی زبانی و غیر زبانی بحث شده و مشخص شده که دیدگاه تجربه دینی زبانی نیست. از نظر عرفا وحی کشف و شهود عرفانی است، برخی از مفسران وحی را نتیجه بلوغ دانسته‌اند. وحی از نگاه وحی به عنوان درک ویژه و سرشت زبانی داشتن آن، به این نتیجه دست یافته است که حقیقت وحی برای غیر پیامبران، قابل درک و فهم نیست دیگران تنها می‌توانند به آثار آن پی ببرند».
- پژوهشگر این پایان‌نامه: «به مقایسه وحی بین اسلام و مسیحیت، اشتراک‌ها و اختلاف‌های آن تبیین گردیده است و روشن شده است وحی مسیحی قبل از قرون وسطی با وحی اسلامی، در معنا، ماهیت، وحی مکتوب، و ... اختلاف دارد. اشتراک‌ها و اختلاف‌های وحی مسیحی در دوران‌های قرون وسطی و نوین بیان گردیده و روشن شده است که تجربه دینی قابل تطبیق بر وحی نیست. وحی نتیجه بروز شخصیت درونی، در فهم کارل بارت، نتیجه نبوغ و کشف و شهود عرفانی مورد نقد قرار گرفته است. از دیدگاه‌های متکلمان پیرامون وحی، به دست آمده است که نظریه‌ی کلام حادث، کلام لفظی و شعور مرموز قابل قبول است». [۱]
فهرست پایان‌نامه
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست.
دربارهٔ پدیدآورندگان
-
سید محمد علی داعی‌نژاد
(استاد مشاور) -
محمد تقی فعالی
(استاد راهنما) -
اسماعیل دانش
(پژوهشگر)
- پژوهشگر این پایان‌نامه حجت الاسلام و المسلمین اسماعیل دانش (متولد ۱۳۴۹ش، افغانستان)، تحصیلات حوزوی خود را نزد اساتیدی همچون حضرات آیات: احمد پایانی، مصطفی اعتمادی، محمد فاضل لنکرانی و ناصر مکارم شیرازی پیگیری کرد. محقق واحد پاسخ به سؤالات عقیدتی مؤسسه تخصصی کلام امام صادق(ع) و مجتمع آموزش عالی فقه، عضو هیئت رئیسه انجمن علمی پژوهشی کلام اسلامی مجتمع آموزش عالی فقه، عضو شورای سردبیری نشریه زمزم معارف مجتمع آموزش عالی فقه، محقق پژوهشکده فلسفه و کلام دفتر تبلیغات و واحد همایش‌ها و نشست‌های علمی جامعة المصطفی العالمیة از جمله فعالیت‌های وی است. او علاوه بر تدریس در حوزهٔ علمیه، به تألیف مقالات و کتب دینی و اعتقادی مبادرت ورزیده است و تا کنون چندین جلد کتاب به رشته تحریر درآورده است. «بررسی تطبیقی حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت»، «امام است نه پیامبر(ص)»، «ویژگی‌های اخلاقی امام صادق»، «عصمت امام علی و اعتراف به خطا»، «عدالت جهانی در انتظار مهدی(ع)»، «امام علی انسانی معصومی که صبر کرد نه بیعت»، «سیمای مهدی در قرآن» و «پژوهش و تحقیق نو در سیره پیامبر اعظم(ص)» برخی از این آثار است.[۲]
- استاد راهنمای این پایان‌نامه حجت الاسلام و المسلمین محمد تقی فعالی (متولد ۱۳۴۱ ش، تهران)، تحصیلات حوزوی خود را در محضر اساتیدی همچون حضرات آیات: حسین وحید خراسانی، جواد تبریزی و ناصر مکارم شیرازی پیگیری کرد. وی تحصیلات دانشگاهی خود را در مقطع دکتری فلسفه تطبیقی دانشگاه مک گیل کانادا به اتمام رساند. مدیر گروه معرفت‌شناسی دینی و ریاست دانشکده الهیات و فلسفه از جمله فعالیت‌های وی است. او علاوه بر تدریس دروس حوزوی و دانشگاهی به راهنمایی و مشاوره پایان‌نامه‌های دانشجویان نیز مشغول است و تاکنون چندین جلد کتاب و مقاله به رشته تحریر درآورده است. «درآمدی بر معرفت‌شناسی دینی و معاصر»، «ایمان دینی در اسلام و مسیحیت» و «سیک زندگی توحیدی و موفقیت الهی» برخی از این آثار است.[۳]
- استاد مشاور این پایان‌نامه حجت الاسلام و المسلمین سید محمد علی داعی‌نژاد (متولد ۱۳۴۲ ش، دزفول)، تحصیلات حوزوی خود را نزد اساتیدی همچون حضرات آیات: عبدالله جوادی آملی، محمد تقی مصباح یزدی و حسین وحید خراسانی پیگیری کرد. عضو هیئت علمی و مسئول بخش مدخل‌یابی دائرةالمعارف علوم عقلی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی و عضو و مدیر گروه حلقه نقد و حکمت و دین‌پژوهی در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی از جمله فعالیت‌های وی است. او علاوه بر تدریس دروس حوزوی و دانشگاهی به راهنمایی، مشاوره و داوری پایان‌نامه‌های دانشجویان نیز مشغول است و تاکنون چندین جلد کتاب و مقاله به رشته تحریر درآورده است. «حکومت علوی»، «ایمان و آزادی از منظر قرآن»، «دین و سیاست» و «امام علی و اصول برخورد با دشمنان»، «چیستی وحی»، «وحی تجربه دینی نیست» و «گفتمان اسلام و حی و نبوت» برخی از این آثار است.[۴]
استخراج مقاله از پایان‌نامه
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست.