حُسن در فقه سیاسی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '\<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(252\,\s252\,\s233\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\'\'\'\[\[(.*)\]\]\'\'\'(.*)\"\'\'\'(.*)\'\'\'\"(.*)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(255\,\s245\,\s227\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\snormal\;\"\>(.*)\<\/div\> \<div\sstyle\=\"background\-color\:\srgb\(206\,242\,\s299\)\;\stext\-align\:center\;\sfont\-size\:\s85\%\;\sfont\-weight\:\sn...) |
HeydariBot (بحث | مشارکتها) |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{مدخل مرتبط | {{مدخل مرتبط | ||
| موضوع مرتبط = حُسن | | موضوع مرتبط = حُسن | ||
| خط ۷: | خط ۶: | ||
}} | }} | ||
==مقدمه== | == مقدمه == | ||
*[[نیکی]]، خوبی، [[پسندیده]]، ضد [[قبح]]<ref>ابن‌منظور، لسان العرب، ج۱۳، ص۱۱۴.</ref>. | * [[نیکی]]، خوبی، [[پسندیده]]، ضد [[قبح]]<ref>ابن‌منظور، لسان العرب، ج۱۳، ص۱۱۴.</ref>. | ||
*{{متن قرآن|إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى}}<ref> | *{{متن قرآن|إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى}}<ref>«ما جز سر نیکی نداریم» سوره توبه، آیه ۱۰۷.</ref>. | ||
*[[حُسن]] و قُبح دو ملاک و معیار اساسی در ملازمه [[حکم عقل]] و [[حکم شرع]] هستند {{عربی|"كلما حكم به العقل حكم به الشرع"}}. در کتب [[اصول فقه]] بحثی تحت عنوان "مستقلات عقلیّه" گشوده‌اند که بر محور [[حُسن و قبح]] [[استوار]] شده و چنین نتیجه می‌دهد که هر عملی که از نظر [[عقل]] عنوان حَسَن بر آن [[صدق]] کند، مطلوب است و این مطلوبیت [[عقلی]] [[کشف]] از [[حکم شرع]] می‌کند و [[حکم عقل]] در مورد مصادیق قُبح، ترک و اجتناب از آن است به ملازمه [[حکم شرع]]<ref>محمد تقی حکیم، الاصول العامه للفقه المقارن، دلیل العقل، ص۲۶۳-۲۸۶. محمود سرمدی، "حسن، احسان"، دانشنامه قرآن و قرآن‌پژوهی، ج۱، صص۹۳۰ و ۹۳۲.</ref>.<ref>[[عبدالله نظرزاده|نظرزاده، عبدالله]]، [[فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم سیاسی قرآن کریم (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم سیاسی قرآن کریم]]، ص:۲۲۸.</ref> | * [[حُسن]] و قُبح دو ملاک و معیار اساسی در ملازمه [[حکم عقل]] و [[حکم شرع]] هستند {{عربی|"كلما حكم به العقل حكم به الشرع"}}. در کتب [[اصول فقه]] بحثی تحت عنوان "مستقلات عقلیّه" گشوده‌اند که بر محور [[حُسن و قبح]] [[استوار]] شده و چنین نتیجه می‌دهد که هر عملی که از نظر [[عقل]] عنوان حَسَن بر آن [[صدق]] کند، مطلوب است و این مطلوبیت [[عقلی]] [[کشف]] از [[حکم شرع]] می‌کند و [[حکم عقل]] در مورد مصادیق قُبح، ترک و اجتناب از آن است به ملازمه [[حکم شرع]]<ref>محمد تقی حکیم، الاصول العامه للفقه المقارن، دلیل العقل، ص۲۶۳-۲۸۶. محمود سرمدی، "حسن، احسان"، دانشنامه قرآن و قرآن‌پژوهی، ج۱، صص۹۳۰ و ۹۳۲.</ref>.<ref>[[عبدالله نظرزاده|نظرزاده، عبدالله]]، [[فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم سیاسی قرآن کریم (کتاب)|فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم سیاسی قرآن کریم]]، ص:۲۲۸.</ref> | ||
== منابع == | == منابع == | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۴ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۲۳:۴۹
این مدخل زیرشاخهٔ بحث حُسن است. حُسن از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود: حُسن در قرآن - حُسن در حدیث - حُسن در فقه سیاسی - پرسش‌های مرتبطمقدمه
- نیکی، خوبی، پسندیده، ضد قبح[۱].
- ﴿إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى﴾[۲].
- حُسن و قُبح دو ملاک و معیار اساسی در ملازمه حکم عقل و حکم شرع هستند "كلما حكم به العقل حكم به الشرع". در کتب اصول فقه بحثی تحت عنوان "مستقلات عقلیّه" گشوده‌اند که بر محور حُسن و قبح استوار شده و چنین نتیجه می‌دهد که هر عملی که از نظر عقل عنوان حَسَن بر آن صدق کند، مطلوب است و این مطلوبیت عقلی کشف از حکم شرع می‌کند و حکم عقل در مورد مصادیق قُبح، ترک و اجتناب از آن است به ملازمه حکم شرع[۳].[۴]
منابع
پانویس
- ↑ ابن‌منظور، لسان العرب، ج۱۳، ص۱۱۴.
- ↑ «ما جز سر نیکی نداریم» سوره توبه، آیه ۱۰۷.
- ↑ محمد تقی حکیم، الاصول العامه للفقه المقارن، دلیل العقل، ص۲۶۳-۲۸۶. محمود سرمدی، "حسن، احسان"، دانشنامه قرآن و قرآن‌پژوهی، ج۱، صص۹۳۰ و ۹۳۲.
- ↑ نظرزاده، عبدالله، فرهنگ اصطلاحات و مفاهیم سیاسی قرآن کریم، ص:۲۲۸.