روزه در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

[[آیه]] وجوب عمل به [[وصیت]] {{متن قرآن|كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ}}<ref> «بر شما مقرر شده است که هرگاه مرگ یکی از شما فرا رسد، اگر مالی بر جای نهد برای پدر و مادر و خویشان وصیّت شایسته کند؛ بنا به حقّی بر گردن پرهیزگاران» سوره بقره، آیه ۱۸۰.</ref> و آیه [[قصاص]] {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ}}<ref> «ای مؤمنان! قصاص کشتگان بر شما مقرّر شده است: آزاد در برابر آزاد و برده در برابر برده و زن در برابر زن، و اگر به کسی از جانب برادر (دینی)‌اش (یعنی ولیّ دم) گذشتی شود، (بر ولیّ دم است) که شایسته پیگیری کند و (بر قاتل است که) خون‌بها را به نیکی به او بپردازد، این آسانگیری و بخشایشی از سوی پروردگار شماست و هر که پس از آن از اندازه درگذرد عذابی دردناک خواهد داشت» سوره بقره، آیه ۱۷۸.</ref> همانند آیه [[تشریع]] وجوب [[صوم]] با تعبیر {{متن قرآن|كُتِبَ عَلَيْكُمُ}} بیان شده‌اند، لکن در آن دو آیه از تأکیدهایی که در وجوب صوم بیان شده، خبری نیست، زیرا قصاص حکمی است که مطابق با طبع و [[احساسات]] اولیای دم است و آن را به [[آسانی]] انجام می‌دهند؛ همچنین در وصیت نیز [[حس]] [[شفقت]] و [[مهربانی]] افراد را به ترحم بر پدر و مادر و [[خویشان]] نزدیک فرا می‌خواند. از این‌رو، دو [[حکم]] فوق، به مقدمه‌چینی نیاز ندارد؛ ولی [[روزه]] [[تکلیف]] شاقی است که موجب [[محرومیت]] نفس از [[تمایلات]] می‌گردد. به همین جهت و به منظور آماده‌سازی ابتدا چنین گزارش داده شد: "روزه بر شما نوشته شده، همچنان که بر پیشینیان نوشته شده است". [[آیه وصیت]] با [[آیه قصاص]] این تفاوت را دارد که حکم قصاص با خطاب {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}} شروع شد، ولی [[وصیت]] با این خطاب شروع نشد، زیرا حکم قصاص هر چند مطابق میل و طبیعت [[آدمی]] است لکن در عصر نزول آیه، [[مسیحیان]] با آن مخالف بودند و آنها [[عفو]] را بر قصاص ترجیح می‌دادند و لذا لازم بود در توجیه حکم قصاص در میان [[ملت]] [[اسلام]]، [[ایمان]] ملت خاطرنشان گردد و گفته شود [[ایمان]] شما، شما را محکوم می‌کند به اینکه [[احکام الهی]] را بپذیرید، هر چند که دیگران مخالف آن باشند و در آیه وصیت چون چنین مخالفتی در کار نبود، لذا نیاز نبود با خطاب {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}} آغاز شود<ref>المیزان، ج۲، ۶؛ تسنیم، ج۹، ص۲۶۸.</ref>.

در [[تفسیر]] اطیب البیان می‌نویسد: خطاب {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}} به [[مؤمنین]] است با اینکه کنار هم به فروع مثل روزه [[مکلف]] هستند، زیرا [[عبادت]] از [[کافر]] صحیح نیست تا وقتی که ایمان آورد و هنگامی که ایمان آورد داخل در زمره مخاطبین می‌گردد. یکی از نتایج بزرگ روزه حصول [[تقوا]] است: {{متن قرآن|لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}}؛ زیرا روزه، نوعی تمرین جهت ترک مشتهیات نفس می‌باشد<ref>اطیب البیان، ج۲، ص۳۲۷.</ref>. در [[تفسیر نمونه]] نیز می‌نویسد: از آنجا که انجام این عبادت با محرومیت از [[لذائذ]] مادی و همراه با مشکلاتی ـ مخصوصاً در فصل تابستان ـ است تعبیرات مختلفی در آیه فوق به کار رفته که [[روح انسان]] را برای پذیرش آن آماده سازد. نخست خطاب {{متن قرآن|يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}} فرمود و پس از آن، به بیان این [[حقیقت]] پرداخت که [[روزه]] اختصاص به شما ندارد، بلکه در امت‌های پیشین نیز بوده است. سرانجام بیان [[فلسفه]] آن و اینکه سود و آثار پر بار این فریضه الهی صد در صد به خود شما باز می‌گردد و در حقیقت آن را یک موضوع دوست‌داشتنی و گوارا می‌سازد<ref>[[رضا محققیان|محققیان، رضا]]، [[آیه صوم (مقاله)|مقاله «آیه صوم»]]، [[دانشنامه معاصر قرآن کریم (کتاب)|دانشنامه معاصر قرآن کریم]]</ref>.