خواب و رؤیا از دیدگاه ابن‌عربی (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

از امامت‌پدیا، دانشنامهٔ امامت و ولایت
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{در دست ویرایش ۲|ماه=ژانویه|روز=۲۵|سال=۲۰۱۶}}</noinclude> {{جعبه اطلاعات مقاله | عنوا...» ایجاد کرد)
 
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۲۹: خط ۲۹:
| ناشر الکترونیک    = [[بانک اطلاعات نشریات کشور]]
| ناشر الکترونیک    = [[بانک اطلاعات نشریات کشور]]
}}
}}
'''خواب و رؤیا از دیدگاه ابن‌عربی''' عنوان مقاله‌ای است که با زبان فارسی به بررسی رؤیا از منظر ابن عربی می‌پردازد. این مقاله ۲۲ صفحه‌ای به قلم [[عبدالرضا مظاهری]] نگاشته شده و در [[عرفان اسلامی (نشریه)|فصلنامه عرفان اسلامی]] (ادیان و عرفان) (شماره ۱۱، بهار ۱۳۸۶) منتشر گشته است.<ref name=p1>[http://www.magiran.com/view.asp?Type=pdf&ID=624387&l=fa بانک اطلاعات نشریات کشور]</ref>
'''خواب و رؤیا از دیدگاه ابن‌عربی''' عنوان مقاله‌ای است که با زبان فارسی به بررسی رؤیا از منظر ابن‌عربی می‌پردازد. این مقاله ۲۲ صفحه‌ای به قلم [[عبدالرضا مظاهری]] نگاشته شده و در [[عرفان اسلامی (نشریه)|فصلنامه عرفان اسلامی]] (ادیان و عرفان) (شماره ۱۱، بهار ۱۳۸۶) منتشر گشته است.<ref name=p1>[http://www.magiran.com/view.asp?Type=pdf&ID=624387&l=fa بانک اطلاعات نشریات کشور]</ref>


==چکیده مقاله==
==چکیده مقاله==

نسخهٔ ‏۱۷ سپتامبر ۲۰۱۶، ساعت ۱۴:۳۳

خواب و رؤیا از دیدگاه ابن‌عربی
رتبه علمیعلمی پژوهشی
زبانفارسی
نویسندهعبدالرضا مظاهری
موضوعرؤیا، رؤیای صادق
مذهبشیعه
منتشر شده درفصلنامه عرفان اسلامی (ادیان و عرفان)
وابسته بهدانشگاه آزاد اسلامی واحد زنجان
محل نشرزنجان، ایران
تاریخ نشربهار ۱۳۸۶
شماره۱۱
ناشر الکترونیکبانک اطلاعات نشریات کشور

خواب و رؤیا از دیدگاه ابن‌عربی عنوان مقاله‌ای است که با زبان فارسی به بررسی رؤیا از منظر ابن‌عربی می‌پردازد. این مقاله ۲۲ صفحه‌ای به قلم عبدالرضا مظاهری نگاشته شده و در فصلنامه عرفان اسلامی (ادیان و عرفان) (شماره ۱۱، بهار ۱۳۸۶) منتشر گشته است.[۱]

چکیده مقاله

  • نویسنده در ابتدای چکیده مقاله خود می‌نویسد:«معانی‌ای که از حضرت الهی فرود می‌آیند یک صورت جسمانی مانند صورت خیال ما می‌پذیرند و سپس به عالم ملک فرود می‌آیند. بدین لحاظ جهان مثال را «خیال منفصل» نیز می‌نامند و ارواح کلی انسانی پیش از ظهورشان در بدن با آن صورت‌ها ظاهرند و اکثر مکاشفات در این عالم است که آن را «خیال مقید» می‌نامند».
  • نویسنده در ادامه چکیده خود می‌نویسد:«انواع خواب‌ها مربوط به این عالم است و معبر نیز خواب را با توجه به این عالم تعبیر می‌کند. یوسف (ع) نیز وقتی برادرانش در برابر او سجده کردند صورت خارجیه حسیه را حق قرار داد و گفت خوابم تعبیر شد اما پیامبر (ص) آن را خیال اندر خیال دانست نه حقیقت و ابراهیم (ع) می‌بایست خوابش را تأویل می‌کرد اما چون انبیاء امور را در عالم مثال مطلق مشاهده می‌کنند که مطابق با واقع است و نیازی به تعبیر ندارد آن را تأویل نکرد و به ذبح فرزندش پرداخت و این فدیه مربوط به آن چیزی بود که در ذهن ابراهیم (ع) بود نه آنچه در نفس الأمر بود. به این دلیل خداوند فرمود: ﴿أَن یَا إِبْرَاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا﴾ نفرمود در رؤیا صادق بودی».[۱]

فهرست مقاله

  • چکیده؛
  • پیشگفتار؛
  • عالم و خیال؛
  • رؤیاها و تأویل و تعبیر آن‌ها؛
  • انواع خواب‌ها و تعبیر آن‌ها از نظر پیامبر (ص)؛
  • رؤیای یوسف (ع)؛
  • فرق محمد (ص) و یوسف (ع) در تعبیر خواب؛
  • در رؤیای ابراهیم (ع)، ذبیح اسحاق (ع) است یا اسماعیل (ع)؛
  • چرا ابراهیم خوابش را تعبیر نکرد؟؛
  • چند نمونه از رؤیاهای تعبیرشده؛
  • رؤیای امام حسین (ع)؛
  • علت زود و یا دیر تعبیرشدن خواب‌ها؛
  • فهرست منابع.

دربارهٔ پدیدآورنده

در این مورد اطلاعاتی در دست نیست.

پانویس

دریافت متن