معنای نبوت نزد ابن‌سینا (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

از امامت‌پدیا، دانشنامهٔ امامت و ولایت
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{ویرایش غیرنهایی}} {{جعبه اطلاعات مقاله | عنوان = معنای نبوت نزد ابن...» ایجاد کرد)
 
خط ۴۰: خط ۴۰:
* چکیده؛
* چکیده؛
* طرح مسئله؛
* طرح مسئله؛
* عقل قدسی و ارتباط آن با [[نبوت]]؛
* [[عقل قدسی]] و ارتباط آن با [[نبوت]]؛
* الف. قوه قدسیه مرتبه کمال عقل بالملکه؛
* الف. [[قوه قدسیه]] [[مرتبه کمال]] [[عقل بالملکه]]؛
*ب. عقل فعال کعلم قوه قدسیه؛
*ب. [[عقل فعال]] کعلم [[قوه قدسیه]]؛
*معنای نبوت تحقق مرتبه دوم از مراتب سه‌گانه؛
*معنای [[نبوت]] تحقق مرتبه دوم از مراتب سه‌گانه؛
*قوه متخلیه و ارتباط آن با نبوت؛
*[[قوه متخلیه]] و ارتباط آن با [[نبوت]]؛
*متخلیه [[نبی]]، خادم عقل؛
*[[متخیله نبی]]، [[خادم عقل]]؛
*معنای [[رسالت]] در تعابیر [[ابن‌سینا]]؛
*معنای [[رسالت]] در تعابیر [[ابن‌سینا]]؛
*ارتباط مرتبه سوم نبوت با قوای نفس؛
*ارتباط مرتبه سوم [[نبوت]] با [[قوای نفس]]؛
*نتایج بحث؛
*نتایج بحث؛
*منابع و مآخذ.
*منابع و مآخذ.

نسخهٔ ‏۴ اوت ۲۰۱۸، ساعت ۱۵:۳۰

متن این جستار آزمایشی و غیرنهایی است. برای اطلاع از اهداف و چشم انداز این دانشنامه به صفحه آشنایی با دانشنامه مجازی امامت و ولایت مراجعه کنید.
معنای نبوت نزد ابن‌سینا
رتبه علمیعلمی پژوهشی
زبانفارسی
نویسندگانسمیه قاسمی نراقی و سید مصطفی محقق داماد
موضوعنبوت، نبوت در فلسفه اسلامی
مذهبشیعه
منتشر شده دردوفصلنامه حکمت سینوی
وابسته بهدانشگاه قم
محل نشرقم، ایران
تاریخ نشربهار و تابستان ۱۳۸۹
شماره۴۳
ناشر الکترونیکپایگاه مجلات تخصصی نور

معنای نبوت نزد ابن‌سینا عنوان مقاله‌ای است که با زبان فارسی به بررسی مفهوم مقوله نبوت در اندیشه شیخ الرئیس ابن سینا می‌پردازد. این مقاله ۱۹ صفحه‌ای به قلم سمیه قاسمی نراقی و سید مصطفی محقق داماد نگاشته شده و در دوفصلنامه حکمت سینوی (شماره ۴۳، بهار و تابستان ۱۳۸۹) منتشر گشته است.[۱]

چکیده مقاله

  • نویسندگان در ابتدای چکیده مقاله خود می‌نویسند:«در فلسفه اسلامی نبوت و رسالت با دو اصل عقل و خیال تبیین می‌شود. ابن‌سینا نبوت را دارای سه مرتبه دانسته است. نخستین مرتبه، مختص کمال عقل قدسی و قوه عقل نظری است. مرتبه دوم مختص به کمال متخیله و در نهایت هم نبوت مختص به انفعالات خاص جسمانی و قوای محرکه است. وی کمال متخیله را برای تحقق نبوت کافی می‌داند. اهمیت دادن به متخیله در تبیین معنای نبوت می‌تواند راه را برای وارد شدن تخیلات شخصی نبی به حوزه وحی و دریافت و انتقال آن به دیگران بگشاید. اما در فلسفه شیخ‌الرئیس متخیله هر چه قوی‌تر باشد، می‌تواند دریافت‌های خود را دقیق‌تر و البته با جزئیات بیشتر حکایت نماید».
  • نویسندگان در انتهای چکیده مقاله خود می‌نویسند:«از طرفی اگر چون ابن سینا قوت قوای محرکه را مرتبه‌ای دیگر از نبوت بدانیم، راه را برای این خرده گشوده‌ایم که هر کس به کمال متخیله یا قوت محرکه برسد، به نبوت رسیده است. در حالی که ابن‌سینا دریافت وحی از عقل فعال را از طریق عقل قدسی، انتقال آن به دیگران را با حکایت‌های دقیق متخیله قوی و اظهار معجزات را با قوه محرکه می‌داند. تمامی قوای نفسانی در کمال قوت خود خادمان قوه ناطقه‌اند. بدین ترتیب ابن‌سینا نشان می‌دهد کمال متخیله و قوای محرکه نبی با همراهی قوت عقل مرتبه‌ای از نبوت را می‌سازد».[۲]


فهرست مقاله

دربارهٔ پدیدآورندگان

دراین‌باره اطلاعاتی در دست نیست.

پانویس

دریافت متن