وحی بیانی: تفاوت میان نسخه‌ها

[[شیخ طوسی]] فرموده است {{عربی|"خص هذه الأشیاء بنص القرآن و ما عداه بوحی غیرالقرآن"}}<ref>طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن ج ۴ ص۳۲۸</ref> و منظور او از اشیا [[احکام]] است. مرحوم [[طبرسی]] نیز می‌نویسد {{عربی|اما بنّص القرآن و اما بوحی غیرالقرآن}}<ref>طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، تصحیح سید هاشم رسولی محلاتی، بیروت، دار احیاء التراث العربی ج۴ ص۳۷۸</ref> [[ابوالفتوح رازی]] نیز می‌نویسد: بعضی دیگر گفتند: این چیزها به [[نص قرآن]] [[حرام]] است و آنچه جز این است، به وحیی که غیر قرآن است.<ref>رازی، ابوالفتوح، روح الجنان و روض الجنان، تصحیح محمد حسن شعرانی، ج۵ ص۸۰</ref> [[فخر رازی]] نیز می‌گوید {{عربی|سواء کان ذلک الوحی قراناً أو غیره}}<ref>رازی، فخرالدین محمد، مفاتیح الغیب، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج ۵ ص۱۷۰</ref> [[بیضاوی]] نیز در [[تفسیر]] ابتدای [[سوره اعراف]] گوید [[آیه شریفه]]: {{متن قرآن|اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ}}<ref>اعراف، آیه ۳</ref> علاوه بر قرآن، شامل [[سنت]] نیز می‌شود؛ زیرا خود قرآن فرموده است: {{متن قرآن|وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}}<ref>سوره نجم، آیه ۳</ref><ref>بیضاوی، عبداالله بن عمر، انوار التنزیل و اسرار التأویل، مصر، مکتبۀ مصطفی الحلبی ج۱ ص۳۴۱</ref> وی در این عبارت، اصطلاح وحی بیانی را به کار نبرده است؛ اما صریحاً سنت را جزء وحی و "ما انزل االله" دانسته است. [[قرطبی]] نیز ذیل تفسیر همان [[آیه]]، [[سنت]] را جزء "ما انزل االله" دانسته و به [[آیه شریفه]] {{متن قرآن|وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ}}<ref>سوره حشر آیه ۷</ref> [[استشهاد]] نموده است.<ref>قرطبی، محمد بن احمد، الجامع الاحکام القرآن، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ج۷ ص۱۶۱</ref>. آنچه ذکر شد نمونه اندکی از کلمات [[مفسران]] بود که همگی [[شهادت]] می‌دهند مفسران بزرگ [[شیعه]] و [[اهل سنت]]، تقسیم [[وحی]] به [[وحی قرآنی]] و وحی بیانی را پذیرفته‌اند.<ref>[[احمد عابدی|عابدی، احمد]]، [[وحی قرآنی و وحی بیانی (مقاله)|وحی قرآنی و وحی بیانی]]، ص۵۰ تا ۶۰.</ref>

== دستاوردهای [[نظریه]] وحی بیانی ==

برخی با ادعای [[متواتر بودن]] این روایات به مسأله [[تحریف]] [[گرایش]] پیدا کرده‌اند و گروهی نیز چون [[علامه]] [[عسکری]] در کتاب القرآن [[الکریم]] و روایات المدرستین تمام این روایات را با دیده تردید نگرسته و نقد نموده‌اند؛ اما به نظر می‌رسد این روایات به دلیل کثرت، قابل [[نقد سندی]] نبوده، دارای [[تواتر]] معنویاند و از جهت متن و مضمون با [[نظریه]] وحی بیانی در [[تعارض]] نباشند؛ زیرا روایاتی که [[نزول]] یک آیه را این گونه می‌دانند، در واقع وحی بیانی آن آیه را بیان می‌کنند، نه [[وحی قرآنی]] آن را. مثلاً در روایتی درباره آیه ۳۷ [[سوره بقره]] آمده است "واالله این آیه این گونه نازل شد" و عبارتی دارد که غیر از متن [[قرآن کریم]] است.<ref>کلینی، محمد بن یعقوب الکافی، تصحیح علی اکبر غفاری ص۴۱۶</ref> این روایات که بیان می‌کنند [[امام صادق]]{{ع}} [[قرآن]] را به گونه‌ای دیگر قرائت نمود، هرگز به معنای نسبت دادن تحریف یا [[پذیرفتن]] [[تغییر]] در قرآن نیست؛ بلکه وحی قرآنی همان است که در قرآن وجود دارد، بدون کاهش یا افزایش یا [[تغییر]] و اما وحی بیانی، مطالب فراهم آمده در روایات است. ضمناً باید به این نکته مهم نیز توجه داشت که کلمه قرائت در [[صدر اسلام]]، گاهی به معنای [[تفسیر]] و شرح بوده است و مقصود از [[قرائت]]امام صادق{{ع}} شرح، توضیح و [[تفسیری]] است که آن حضرت بیان نموده است: {{عربی|و ما یؤثر عن الصحابۀو التابعین أنّهم قرؤوا بکذا و کذا، إنّما ذلک علی جهۀ البیان و التفسیر، لا أنّ ذلک قرآنٌ یتلی}}<ref>قرطبی، محمد بن احمد، الجامع الاحکام القرآن، بیروت، دار احیاء التراث العربی.، ج۱ ص۸۶</ref><ref>[[احمد عابدی|عابدی، احمد]]، [[وحی قرآنی و وحی بیانی (مقاله)|وحی قرآنی و وحی بیانی]]، ص۵۰ تا ۶۰.</ref>

با توجه به آنچه گذشت، وحی بیانی [[وحی]] است که بر [[پیامبر اکرم]]{{صل}} نازل شده و آن حضرت آن را نزد [[اهل بیت]]{{عم}} خود نهاده تا ایشان آن را بیان کنند. [[ابن اثیر]] که از بزرگترین لغت شناسان [[اهل سنت]] است، پس از نقل [[حدیثی]] می‌گوید: از این [[حدیث]]، همان [[عقیده شیعه]] استفاده می‌شود که [[پیامبر]]{{صل}} برخی از آنچه بر وی نازل شد را نزد اهل بیت خود نهاد تا بیان کنند.<ref>ابن اثیر، مجدالدین مبارک، النهایۀ، قم، اسماعیلیان. ج۵ ص۱۶۳</ref>

== چند نمونه از موارد وحی بیانی ==

# [[طبری]] در حدیثی همچنین نقل کرده است که: شخصی از [[ابن عباس]] درباره [[متعه نساء]] سؤال نمود. وی گفت: مگر [[سوره نساء]] را نخوانده‌ای؟ سؤال کننده پاسخ داد: خوانده‌ام. ابن عباس گفت: مگر این آیه را نخوانده‌ای که [[خداوند]] می‌فرماید {{متن قرآن|فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً}}<ref>سوره نسا آیه۲۴</ref> و جمله "إلی أجل مسمی" را که در [[قرآن]] نیست، به آن اضافه نمود! سؤال کننده گفت: من هرگز این [[آیه]] را این گونه قرائت نکرده بودم. [[ابن عباس]] سه مرتبه گفت: به [[خداوند]] [[سوگند]]، این آیه اینگونه نازل شده است. در اینجا روشن است که جمله افزوده ابن عباس و سوگند وی، اشاره به وحی بیانی است؛ هرچند در [[وحی قرآنی]] موجود نیست.

* این نمونه‌های اندکی از [[روایات]] بی‌شماری بود که در کتاب‌های [[شیعه]] و [[سنی]] نقل شده‌اند و دلالت می‌کنند که برخی از [[آیات شریفه]] به گونه‌ای دیگر و با کلماتی متفاوت و گاهی با اضافه کلمه یا جمله‌ای در [[صدر اسلام]] و در زبان [[صحابه]] و [[تابعین]] قرائت شده است و گاهی [[سوگند]] یاد کرده‌اند که این [[آیات]] آن گونه نازل شده است. حال ما نه می‌توانیم این روایات را [[انکار]] کرده، همگی را مورد مناقشه قرار دهیم و نه آنکه مضمون ظاهری آنها را بپذیریم؛ زیرا مستلزم قول به [[تحریف]] است که از هر جهت قابل نقد می‌باشد. بنابراین بهترین پاسخ همان است که ادعا کنیم این روایات مطلب صحیحی را بیان می‌کنند و آن اینکه [[قرآن کریم]] در [[وحی قرآنی]] همان‌گونه است که اکنون نزد [[مسلمانان]] وجود دارد و در قالب وحی بیانی و شرح و [[تفسیری]] که از صحابه و [[ائمه اطهار]]{{عم}} نقل شده و آن نیز مستند به [[وحی الهی]] است، [[تفسیر]] و بیان قرآن کریم مطابق با مضمون و محتوای این روایات است و دیگر هیچ اشکالی باقی نمی‌ماند.<ref>صدرالدین شیرازی، الاسفار الاربعه، بیروت، دار احیاء التراث العربی ج۸ ص۳۸</ref> مضافاً بر آنکه [[روایات اهل بیت]]{{عم}} هرگز به معنای [[پذیرفتن]] [[رسالت]] ایشان نیست؛ زیرا نسبت قرآن کریم به این روایات، نسبت [[اجمال]] و تفصیل است و [[محدث]] بودن [[اهل بیت]] به معنای وحی قرآنی یا [[نبوت]] نیست؛ بلکه آنان فرموده‌اند: {{عربی|ما اجبتک فیه من شیء فهو عن رسول االله{{صل}} لنا من شیء}}<ref>کلینی، محمد بن یعقوب الکافی، تصحیح علی اکبر غفاری ج۱ ص۷۷</ref> و لذا آنان هرگز [[تشریع]] جدید نداشته، تنها شارح و [[مفسر]] [[وحی قرآنی]] هستند برخی از احکامی که [[خداوند]] بر [[پیامبر]] نازل کرده، [[مقید]] به شرایط و قیودی است که در [[عهد]] [[نبوی]] فراهم شد و لذا آنها را بیان نموده‌اند؛ هم چنان که ممکن است برخی از این [[احکام]] در عصر [[ظهور امام زمان]]{{ع}} به فعلیت برسند و آنگاه بیان شوند. بنابراین اگر کسی [[روایات تفسیری]] یا [[فقهی]] [[ائمه]]{{عم}} را [[وحی]] بداند، هیچ مشکلی پدید نمی‌آید؛ اما باید توجه داشت که اینها از سنخ وحی بیانی هستند و ربطی به وحی قرآنی ندارد. پس ظاهر این [[روایات]] قابل پذیرش می‌باشد و صحیح است که ادعا شود مضمون آن [[احادیث]] وحی بوده و آنگونه نازل شده است و در عین حال، خللی در [[اعتقاد]] به مصونیت [[قرآن]] وارد نگردد البته ما ادعا نمی‌کنیم که با [[نظریه]]وحی بیانی تمامی اشکالات برطرف می‌شود؛ اما به هرحال بخش فراوانی از اشکالات [[وهابیان]] و [[سلفیه]] به [[کتب حدیثی]] و [[تفسیر روایی]] [[شیعه]] که آن را دست مایه انتساب [[تکفیر]] به [[مسلمانان]] قرار داده‌اند، پاسخ داده می‌شود؛ بدون آنکه این روایات را [[انکار]] کنیم یا توجیهات ناروا و دور از طبع و ذوق [[سلیم]] را بر آنها [[تحمیل]] کنیم<ref>[[احمد عابدی|عابدی، احمد]]، [[وحی قرآنی و وحی بیانی (مقاله)|وحی قرآنی و وحی بیانی]]، ص۵۰ تا ۶۰.</ref>