۳۳٬۷۴۹
ویرایش
جز (جایگزینی متن - '{{عربی|اندازه=155%|﴿{{متن قرآن' به '{{عربی|اندازه=100%|﴿{{متن قرآن') |
جز (جایگزینی متن - '{{عربی|اندازه=100%|' به '{{عربی|') |
||
خط ۱۹: | خط ۱۹: | ||
::::::آیت الله شهید '''[[سید محمد صدر]]''' در کتاب ''«[[تاریخ غیبت کبری (کتاب)|تاریخ غیبت کبری]]»'' در اینباره گفته است: | ::::::آیت الله شهید '''[[سید محمد صدر]]''' در کتاب ''«[[تاریخ غیبت کبری (کتاب)|تاریخ غیبت کبری]]»'' در اینباره گفته است: | ||
::::::«انکار وجود آن حضرت، مستلزم انکار و نادیده گرفتن مطالبی بسیار است و پیامدهایی ناروا خواهد داشت. | ::::::«انکار وجود آن حضرت، مستلزم انکار و نادیده گرفتن مطالبی بسیار است و پیامدهایی ناروا خواهد داشت. | ||
:::::#بیهودگی و بیهدفی آفرینش انسان؛ این سخن به صریح آیه [[قرآن]] باطل است؛ زیرا خداوند میفرماید: {{عربی | :::::#بیهودگی و بیهدفی آفرینش انسان؛ این سخن به صریح آیه [[قرآن]] باطل است؛ زیرا خداوند میفرماید: {{عربی|﴿{{متن قرآن| وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ}}﴾}}<ref>ذاریات، ۵۲.</ref> یعنی جن و انس را نیافریدم، مگر برای اینکه مرا پرستش کنند. و همچنین از نظر فلسفه و دلائل عقلی که برای هر فعل اختیاری علتی غائی و هدفی را لازم میداند نیز باطل است، مخصوصا در صورتی که فاعل دارای حکمتی بینهایت باشد. | ||
:::::#برای آفرینش هدفی وجود دارد لکن آن هدف ایجاد جامعهای عادلانه و خداپرست نیست، و از آن هدف ما آگاه نیستیم. این مطلب نیز، هم با آیه [[قرآن]] مخالف است، و هم با آنچه که در ادیان الهی، مورد پذیرش عموم قرار گرفته است منافات دارد؛ زیرا تمامی ادیان این مطلب را قبول دارند که سرانجام زندگی جوامع بشری، جامعهای دادگستر و حکومتی عادلانه و یکتاپرست خواهد بود. | :::::#برای آفرینش هدفی وجود دارد لکن آن هدف ایجاد جامعهای عادلانه و خداپرست نیست، و از آن هدف ما آگاه نیستیم. این مطلب نیز، هم با آیه [[قرآن]] مخالف است، و هم با آنچه که در ادیان الهی، مورد پذیرش عموم قرار گرفته است منافات دارد؛ زیرا تمامی ادیان این مطلب را قبول دارند که سرانجام زندگی جوامع بشری، جامعهای دادگستر و حکومتی عادلانه و یکتاپرست خواهد بود. | ||
:::::#گرچه این هدف الهی ثابت و محقق است، لکن ضروری و حتمی نیست و چندان لزومی ندارد که حتما واقع شود، و ممکن است در حد یک فرضیه باقی بماند.این سخن نیز از عجایب و غرایب است؛ زیرا نتیجه آن عبارت است از آنکه خداوند متعال بر طبق مقتضای حکمت خود عمل نکند و خود نقض غرض خود را بنماید، و از نظر فلسفه محال است که این عمل از خداوند سربزند، و معنای تنفیذ و تحقق بخشیدن این هدف همان است که آن را ایجاد فرماید. | :::::#گرچه این هدف الهی ثابت و محقق است، لکن ضروری و حتمی نیست و چندان لزومی ندارد که حتما واقع شود، و ممکن است در حد یک فرضیه باقی بماند.این سخن نیز از عجایب و غرایب است؛ زیرا نتیجه آن عبارت است از آنکه خداوند متعال بر طبق مقتضای حکمت خود عمل نکند و خود نقض غرض خود را بنماید، و از نظر فلسفه محال است که این عمل از خداوند سربزند، و معنای تنفیذ و تحقق بخشیدن این هدف همان است که آن را ایجاد فرماید. |