←افضلیت امام
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
==[[افضلیت امام]]== | ==[[افضلیت امام]]== | ||
{{اصلی|افضلیت امام}} | {{اصلی|افضلیت امام}} | ||
افضلیت امام بهمعنای برتری ایشان در [[امور دنیوی]] و [[اخروی]] و [[صفات انسانی]] مانند [[علم]]، [[تقوا]] و [[ورع]]، [[شجاعت]] و [[زهد]] است<ref>[[مهدی مقامی|مقامی، مهدی]]، [[ درسنامه امامشناسی (کتاب)|درسنامه امامشناسی]]، ص۹۳.</ref>. اکثر [[اهل سنت]] میگویند: افضلیت معتبر نیست و مَفضُول هم میتواند [[خلیفۀ رسول خدا]] شود اما [[دانشمندان]] [[شیعی]] افضلیت را یکی از [[شروط امامت]] | افضلیت امام بهمعنای برتری ایشان در [[امور دنیوی]] و [[اخروی]] و [[صفات انسانی]] مانند [[علم]]، [[تقوا]] و [[ورع]]، [[شجاعت]] و [[زهد]] است<ref>[[مهدی مقامی|مقامی، مهدی]]، [[ درسنامه امامشناسی (کتاب)|درسنامه امامشناسی]]، ص۹۳.</ref>. اکثر [[اهل سنت]] میگویند: افضلیت معتبر نیست و مَفضُول هم میتواند [[خلیفۀ رسول خدا]] شود اما [[دانشمندان]] [[شیعی]] افضلیت را یکی از [[شروط امامت]] میدانند، آن هم [[افضلیت مطلق]] در تمام جوانب. | ||
از [[دلایل]] [[لزوم]] افضلیت می توان به دلیل عقلی اشاره کرد که براساس آن اثبات میشود چون [[تقدیم مفضول بر افضل]] از نظر عقل [[قبیح]] است لذا امام باید بر دیگران برتر باشد<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[براهین و نصوص امامت (کتاب)|براهین و نصوص امامت]]، ص ۲۱ و [[دانشنامه کلام اسلامی ج۱ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی]]، ج۱، ص۵۷.</ref>. همچنین از آیۀ {{متن قرآن|أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}}<ref>«آیا آنکه به حقّ رهنمون میگردد سزاوارتر است که پیروی شود یا آنکه راه نمییابد مگر آنکه راه برده شود؟ پس چه بر سرتان آمده است؟ چگونه داوری میکنید؟» سوره یونس، آیه ۳۵.</ref> و روایاتی مانند روایت [[پیامبر اسلام]]{{صل}} که فرمودند: {{متن حدیث|من استعمل عاملا من المسلمین و هو یعلم ان فیهم أولی بذلک منه و اعلم بکتاب الله و سنه نبیه فقد خان الله و رسوله و جمیع المسلمین}}<ref>السنن الکبری، ج ۱، ص ۱۱۸؛ کنز العمال، ج ۶، ص ۷۹.</ref> این افضلیت استفاده میشود<ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۷-۱۴۲</ref> | از [[دلایل]] [[لزوم]] افضلیت می توان به دلیل عقلی اشاره کرد که براساس آن اثبات میشود چون [[تقدیم مفضول بر افضل]] از نظر عقل [[قبیح]] است لذا امام باید بر دیگران برتر باشد<ref>[[علی ربانی گلپایگانی|ربانی گلپایگانی، علی]]، [[براهین و نصوص امامت (کتاب)|براهین و نصوص امامت]]، ص ۲۱ و [[دانشنامه کلام اسلامی ج۱ (کتاب)|دانشنامه کلام اسلامی]]، ج۱، ص۵۷.</ref>. همچنین از آیۀ {{متن قرآن|أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}}<ref>«آیا آنکه به حقّ رهنمون میگردد سزاوارتر است که پیروی شود یا آنکه راه نمییابد مگر آنکه راه برده شود؟ پس چه بر سرتان آمده است؟ چگونه داوری میکنید؟» سوره یونس، آیه ۳۵.</ref> و روایاتی مانند روایت [[پیامبر اسلام]]{{صل}} که فرمودند: {{متن حدیث|من استعمل عاملا من المسلمین و هو یعلم ان فیهم أولی بذلک منه و اعلم بکتاب الله و سنه نبیه فقد خان الله و رسوله و جمیع المسلمین}}<ref>السنن الکبری، ج ۱، ص ۱۱۸؛ کنز العمال، ج ۶، ص ۷۹.</ref> این افضلیت استفاده میشود<ref>[[عبدالمجید زهادت|زهادت، عبدالمجید]]، [[معارف و عقاید ۵ ج۱ (کتاب)|معارف و عقاید ۵]] ص ۱۳۷-۱۴۲</ref> | ||