اصحمة بن ابجر

این مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:

اصحمة بن ابجر در تاریخ اسلامی

مقدمه

اصحمه، مقارن ظهور اسلام، پادشاه حبشه بود و لقب نجاشی داشت. نام نجاشی افزون بر «اصحمه»، به اختلاف «اَصحَم»، «مَصحَمَه» و «صَحَمَه» و غیره که ناشی از تصحیفات رایج در منابع است نیز گفته شده است، اما شهرت او به اصحمه است. اصحمه در زبان عربی به معنای عطیه و بخشش است.

نجاشی، لقب پادشاهان حبشه بود، چنان که قیصر، لقب شاهان روم و کسری، لقب پادشاهان ایران بود.

در زمان رسول خدا(ص) دو نفر (با لقب نجاشی) بر حبشه حکومت کردند: اولی «اصحمة بن أبجر» بود که مسلمان شد و به مسلمانان نیکی کرد، هرچند رسول خدا(ص) را ندید و از این رو در شمار صحابه قرار ندارد. نجاشی دوم کسی بود که نامه حضرت را از روی کبر و غرور پاره کرد و کافر شد. اخبار درباره نجاشی قدری متشتت و پراکنده است و ما سعی کرده‌ایم وجه جمعی برای آنها بیابیم و تصویری یکدست ارائه کنیم.

در پی آزار مشرکان قریش، شماری از مسلمانان بی‌پناه (سال ششم بعثت) به سرپرستی جعفر بن ابی طالب به حبشه هجرت کردند. محمد بن اسحاق درباره ویژگی حکومت نجاشی و علت مهاجرت مسلمانان به حبشه گوید: وقتی رسول خدا(ص) دید خود آن حضرت به اراده خداوند در حمایت ابوطالب است، ولی مسلمانان گرفتار آزار قریش هستند، به آنان فرمود: «به حبشه سفر کنید که در آنجا پادشاهی دادگر است و کسی از او ستم نمی‌بیند. آنجا سرزمین صدق و راستی است». رفتار او با مسلمانان، تأییدی بر این سخن رسول خدا(ص) است. حضرت نامه‌ای برای پادشاه حبشه فرستاد که متن آن چنین است: «﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. از محمد رسول خدا به نجاشی اصحمه پادشاه حبشه. سلام بر تو! من حمد و ثنای می‌گویم فرمانروایی را که تدبیر امور بندگان در اختیار اوست و در کمال پاکی و طهارت است. با بندگانش برخوردی سالم و درست دارد و ایمنی بخش است و برتری دارد و شهادت می‌دهم که عیسی پسر مریم، روح الله و کلمه اوست که او را به مریم بتول عفیف پاکدامن القا کرد، و او به عیسی حامله شد. پس خداوند او را از روح خود آفرید، چنان که آدم را از روح خود آفرید. من تو را به اطاعت خداوند یگانه‌ای که شریکی ندارد، فرا می‌خوانم که از من پیروی کنی و به آنچه من آورده‌ام، ایمان آوری که من فرستاده و رسول خداوندم. من پسرعم خود جعفر را همراه عده‌ای از مسلمانان به سوی تو گسیل داشتم. هنگامی که پیش تو آمدند، آنها را بپذیر و تکبر و زورگویی را رها کن. من، تو و سربازانت را به سوی خدا دعوت می‌کنم و نصیحت خویش را انجام دادم. درود بر کسی که پیرو هدایت باشد».

ابن سعد نقل کرده است که نجاشی نامه آن حضرت را بوسید و بر چشم خود نهاد و برای فروتنی از تخت پایین آمد و بر زمین نشست، بعد مسلمان شد و گفت: اگر می‌توانستم، به حضورش می‌رفتم. سپس نامه‌ای حاکی از پذیرش اسلام به دست جعفر بن ابی طالب نوشت و هدایایی برای رسول خدا(ص) فرستاد. متن نامه او به حضرت چنین نقل شده است: «﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. به محمد رسول خدا از نجاشی اصحمة بن أبجر. سلام و درود و برکات خداوند بر تو باد! خدای یگانه، مرا به دین اسلام هدایت کرد. یا رسول الله! نامه شما با آنچه درباره عیسی بن مریم ذکر کرده بودی، به من رسید. قسم به خدای آسمان و زمین، آنچه درباره عیسی در آن نامه (نامه پیامبر به نجاشی) آمده بود، عیسی نیز به آن نمی‌افزاید، مطلب همان است که شما فرمودی. آنچه را به آن مبعوث شدی شناختیم و پسرعم تو را با یارانش پذیرفتیم. شهادت می‌دهم که تو به حق و راستی، رسول و فرستاده خداوندی. من با تو و پسرعم تو، بیعت کردم و به دست او به خدای جهانیان ایمان آوردم. پسر خویش، أرها بن اصحمة بن ابجر را به سوی تو فرستادم. من جز بر خویش تسلط ندارم. شهادت می‌دهم آنچه تو گویی، حق است. اگر دستور دهی به سوی تو می‌آیم. درود خدا بر تو باد».

همزمان با نامه اول رسول خدا(ص)، ابوطالب نیز با سرودن اشعاری، ضمن ستایش از نجاشی، او را به نیکی با مهاجران تشویق کرد. متن نامه براین دلالت دارد که رسول خدا(ص)، نامه یاد شده را همراه جعفر بن ابی طالب و از مکه فرستاده است. رفتن جعفر به حبشه، سال پنجم از بعثت حضرت بوده و نامه‌های آن حضرت برای پادشاهان، سال ششم هجرت بوده که دست کم دوازده سال میان آن دو فاصله است و معنا ندارد جعفر سال پنجم بعثت به حبشه رفته باشد و حضرت سال ششم هجرت درباره جعفر به نجاشی نامه نوشته و در آن فرموده باشد وقتی جعفر نزد تو آمد، اسلام را بپذیر و....

پاسخ نجاشی نیز حاکی از آن است که وی با توجه به نامه آن حضرت، مسلمان شد. شاهد این مدعا، سخنان نجاشی در پاسخ نمایندگان قریش و همچنین پس از سخنان جعفر بن ابی طالب است که تمام سخنان جعفر را پذیرفت و تحت تأثیر سخنان او گریست و در عمل نیز در مدت اقامت مسلمانان با آنان خوش رفتار بود و مسلمانان در قلمرو حکومت او آرامش یافتند.

قریش از خبر هجرت مسلمانان به حبشه و آرامش آنان در حکومت نجاشی، دچار هراس شد و برای بازگرداندن مسلمانان به مکه به تکاپو افتاد. از این رو، عمرو بن عاص و عبدالله بن ابی ربیعه و بنا به روایتی عمارة بن ولید را با تحفه‌ها و هدایای نفیسی نزد نجاشی فرستادند و خواستار تسلیم مسلمانان شدند، اما نجاشی مسلمانان را تحویل نداد. وقتی رسول خدا(ص) از روانه گشتن عمرو بن عاص از سوی قریش آگاه شد، عمرو بن امیه را با نامه‌ای به سوی نجاشی فرستاد. متن این نامه به دست نیامده است.

فرستادگان قریش نزد نجاشی به سعایت پرداختند و گفتند: این گروه مهاجران درباره عیسی می‌گویند که وی بنده خداست. اصحمه برای بار دوم مهاجران و سرپرست آنان جعفر را نزد خویش خواند و پرسید: درباره عیسی چه می‌گویید؟ جعفر، سوره مریم را تلاوت کرد و چون خواندن آن به پایان رسید، اصحمه چوبی از زمین برداشت و گفت: چنان که این چوب بر انجیل نمی‌افزاید، مهاجران نیز چیزی بر آن نیفزودند، و خطاب به آنان گفت: بروید که شما در سرزمین من ایمن‌اید. سپس هدایای عمرو بن عاص و عبدالله بن ابی ربیعه را پس داد و به آنان گفت: اگر دو کوه از زر به من ببخشید، این گروه را به شما تسلیم نخواهم کرد.

به پاس این خدمات نجاشی، هنگامی که هیئت اعزامی او خدمت حضرت رسید (تاریخ دقیق این وفد مشخص نیست)، حضرت شخصاً به هیئت نمایندگی نجاشی خدمت کرد و حاضر نشد صحابه او به وفد نجاشی خدمت کنند.

همراهی و مدارای نجاشی با مسلمانان و علاقه او به رسول خدا(ص)، سبب بدبینی مردم حبشه به وی شد و شورش عمومی مردم را فراهم ساخت. نجاشی با مشاهده این اوضاع، دستور داد کشتی‌ای را آماده کردند و به یاران خود دستور داد در آن کشتی بروند. اگر پیروز شد، آنان به حبشه برگردند؛ وگرنه، به هر مکانی که می‌خواهند عزیمت کنند. سپس در کاغذی چنین نوشت: "هُوَ يَشْهَدُ أَنْ لَا اله الَّا اللَّهِ وَأَنْ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَأَنْ عِيسَى عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ رُوحَهُ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها الَىَّ مَرْيَمَ"؛ و آن را در زیر سمت چپ قبا، روی شانه خود نهاد و نزد مردم آمد و گفت: آیا من از همه مردم به شما سزاوارتر نیستم؟ پاسخ دادند: هستی. گفت: پس چرا شورش کردید؟ گفتند: تو از دین ما برگشتی! نجاشی دست خود را از روی لباس (عبا يا قبا) بر سینه خود نهاد و با اشاره به سینه خود گفت: این شهادت می‌دهد که عیسی بیش از این نیست و در این حال دست خود را بر رویه شانه سمت چپ (شکل صلیب که مسیحی‌ها با اشاره دست درست می‌کنند) برد. بدین‌سان، مردم از او راضی شدند و برگشتند.

برخی گفته‌اند: هنگامی که رسول خدا(ص) در ذیحجه سال ششم هجری از صلح حدیبیه برگشت، سفیران خود را همراه با نامه نزد پادشاهان فرستاد و آنان را به اسلام دعوت کرد. نخستین سفیر آن حضرت، عمرو بن امیه ضمری بود که او را با نامه‌ای نزد نجاشی فرستاد و وی را به اسلام دعوت کرد و آیاتی از قرآن را برای او نوشت. ابن سعد و برخی دیگر، تاریخ نامه رسول خدا(ص) را به نجاشی، ربیع الاول سال هفتم هجری گفته‌اند و ظاهر کلمات آنان نیز به نحوی است که گویا نامه بالا را حضرت در سال ششم و همراه عمرو بن امیه ضمری به حبشه فرستاده است؛ در حالی که گفتیم نامه حضرت همراه جعفر فرستاده شده است. علت این اشتباه، وجود نامه‌های گوناگون به نجاشی است که آن حضرت در زمان‌های متفاوت برای نجاشی فرستاده و نجاشی نیز پاسخ‌های متعددی به نامه‌های رسول خدا(ص) داده است.

برخی گفته‌اند حضرت، عمرو بن امیه ضمری را همراه دو نامه پیش نجاشی فرستاد. در یکی از نامه‌ها، نجاشی را به اسلام دعوت کرد و آیاتی از قرآن را برای او نوشت، و در نامه دوم از نجاشی خواست ام حبیبه را برای او تزویج کند. طبری به نقل از ابن اسحاق گفته است: آن حضرت در همان نامه اول که نجاشی را به اسلام دعوت کرد، از او خواست ام حبیبه را برای او عقد کند؛ در حالی که دعوت نجاشی به اسلام در دوران بعثت است و نیابت نجاشی در عقد ام حبیبه برای رسول خدا(ص)، در سال ششم و به قولی سال هفتم بوده است. افزون بر این، متن نامه‌ای که رسول خدا(ص) برای دعوت نجاشی نوشته، موجود است، اما متن نامه‌ای که عقد ام حبیبه را خواستار شده است، در دست نیست

آنچه مسلم است اینکه نامه رسول خدا(ص) به نجاشی در زمان هجرت مسلمانان به حبشه، غیر از نامه‌ای است که عمرو بن أمیه ضمری در سال هفتم برای نجاشی آورد و در آن از نجاشی خواست ام حبیبه، دختر ابوسفیان را برای او تزویج کند و وسیله حرکت اصحاب وی را به مدینه فراهم سازد. نجاشی نیز چنان کرد و مسلمانان باقیمانده در حبشه را که حدود شانزده نفر بودند، با دو کشتی روانه مدینه نمود. هنگامی که مسلمانان به مدینه رسیدند، فتح خیبر تمام شد. آن حضرت آنان را در غنایم خیبر شریک ساخت و فرمود: «نمی‌دانم به آمدن جعفر بیشتر خوشحال شوم یا به فتح خیبر».

ظاهراً ازدواج رسول خدا(ص) با ام حبیبه، به قصد دلجویی از او بود که اقوام خود را به دلیل شرکشان ترک کرد و شوهرش نیز در حبشه مسیحی شد و همان جا مُرد ، ابن حبیب بغدادی گوید: ازدواج با ام حبیبه، اندکی قبل از فتح مکه و برای دلجویی از ابو سفیان بود. با نامه رسول خدا(ص)، نجاشی، ام حبیبه را برای آن حضرت عقد کرد، سپس ولیمه داد و چهارصد دینار به عنوان مهریه به ام حبیبه پرداخت. سپس به رسول خدا(ص) نامه نوشت و اطلاع داد که ام حبیبه را به عقد او در آورده و هدایایی نیز برای آن حضرت فرستاد.

عایشه گوید: نجاشی پادشاه حبشه انگشتر طلا برای رسول خدا(ص) فرستاد و حضرت آن را به امامه بخشید. پس از این، نجاشی نامه یا نامه‌های رسول خدا(ص) را در صندوقی از عاج می‌نهاد و می‌‌گفت: تا این نامه در میان مردم حبشه باشد، حال آنان نیکو و در خیر خواهند بود. افزون بر آنچه در ازدواج ام حبیبه گذشت، نجاشی هدایای دیگری نیز در طی اقامت مسلمانان در حبشه برای رسول خدا(ص) فرستاد که برخی از آنها عبارت‌اند از: لباس کامل «کسوة جامعة» (پیراهن، شلوار، عبا و یک جفت کفش ساده) هنگام عقد ام حبیبه، سه گوسفند، دو کفش سیاه ساده و عصایی که هنگام عزیمت رسول خدا(ص) در سال دوم هجری برای خواندن نخستین نماز عید، از سوی زبیر بن عوام به دست آن حضرت رسید. بنا بر قولی، نجاشی این عصا را به زبیر بخشید که همراه نجاشی با دشمنان او جنگیده بود. زبیر نیز آن را به رسول خدا(ص) هدیه داد. یک بار نیز پادشاه روم ردایی از سندس (دیبای رقیق، لطیف و باریک) برای رسول خدا(ص) هدیه فرستاد که ایشان آن را به جعفر بن ابی طالب داد. جعفر پرسید: آن را چه کنم؟ آن حضرت فرمود: آن را برای برادرت نجاشی بفرست.

سرانجام نجاشی در رجب سال نهم هجری درگذشت و رسول خدا(ص) از سوی جبرئیل از درگذشت او آگاه شد و به مسلمانان خبر داد. سپس فرمود: «امروز نیک مردی از دنیا رفت. بیایید برای برادرتان نجاشی، نماز بخوانید» و خود نیز برای خواندن نماز به طرف مسجد رفت. ابوجاریه گوید: دو صف کشیدیم و بر او نماز خواندیم.

از فرزندان او به «اَرها» و «ابونیزر» اشاره، و گفته شده اسماء زن جعفر، پسر نجاشی را همزمان با فرزندش عبدالله شیر داد، اما اینکه کدام یک از فرزندان او را شیر داده، ذکر نشده است. چشمه‌ای نیز در مدینه به چشمه ابونیزر منسوب است. گفته شده ابونیزر به مدینه آمد، مسلمان شد و پس از رحلت رسول خدا(ص)، با فاطمه(ع) و اولاد آن حضرت بود و خرج و مخارج او نیز از سوی اهل بیت تأمین می‌شد. جعفر بن ابی طالب و عبدالله بن مسعود از او روایت دارند.

پس از اصحمه، پادشاهی دیگر بر سر کار آمد که رسول خدا(ص) به او نیز نامه نوشت و وی را به اسلام دعوت نمود، ولی او نامه آن حضرت را پاره کرد. حضرت فرمود: «خداوند او و پادشاهی‌اش را پاره پاره می‌کند». این جمله حضرت، خود دلیل بر این است که این نامه به نجاشی اول نیست که مسلمان شد و رسالت حضرت را پذیرفت. از این رو، برخی نامه سال هفتم حضرت را که همراه عمرو بن امیه ضمری فرستاد، به نجاشی دوم دانسته‌اند. البته ممکن است حضرت تمام نامه‌های خود را به حبشه، از طریق عمرو بن امیه فرستاده باشد و به علت شهرت نجاشی اول، گمان شده است مراد از نجاشی، همان نجاشی معروف است که مسلمان شد و به مسلمانان خدمت کرد. ذهبی گوید: در تمام نامه‌ها رسول خدا(ص)، آیه شریفه ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾. را می‌نوشت، اما ابن کثیر گفته است: آیه شریفه یاد شده، تنها در نامه‌ای بود که به نجاشی دوم نوشت.

بیشتر تاریخ‌نگاران، نامه همراه عمرو بن امیه ضمری را به نجاشی در سال هفتم هجری دانسته‌اند، اما از متن گزارش ذیل برمی‌آید که نامه به نجاشی دوم، پس از فتح مکه و پس از درگذشت نجاشی اول بوده است. جعفر بن عمرو بن امیه گوید: رسول خدا(ص) چهار نفر را نزد چهار پادشاه فرستاد که هر چهار نفر به زبان قومی که پیام می‌بردند آشنا بودند. عمرو بن امیه نامه‌ای برای نجاشی برد. هنگام ورود نزد نجاشی، در سالن ورودی کوتاه بود و سفرا برای تعظیم نجاشی به حالت خمیده وارد می‌شدند. عمرو با حالت خمیده و به پشت وارد شد تا به نجاشی تعظیم نکند، این عمل عمرو بر اطرافیان نجاشی گران آمد. آنان به نجاشی گفتند: چنان که ما وارد می‌شویم، وارد نشد و قصد جان عمرو را کردند. نجاشی از عمرو پرسید: چرا چنین وارد شدی؟ عمرو گفت: ما وقتی بر پیامبرمان نیز وارد می‌شویم، باحالت خمیده و تعظیم نیست. اگر برای کسی هنگام وارد شدن بر او چنین تعظیم کرده بودیم، برای شما نیز چنان می‌‌کردیم. نجاشی او را تصدیق کرد و امان داد.

افزون بر اینها، وقتی رسول خدا(ص) در سال ششم نامه‌ها را برای پادشاهان نوشت، نجاشی مسلمان بود و برای فرستادن این نامه لزومی نبوده است. از این رو ذهبی سند خبر را ضعیف دانسته است.

منابع

1. محمدی، رمضان، مقاله «اصحمة بن ابجر»، دانشنامه سیره نبوی ج۲