حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت (پایان‌نامه)
 | این مقاله هماکنون در دست ویرایش است.
این برچسب در تاریخ ۲۵ ژانویه ۲۰۱۶ توسط [[کاربر:{{{کاربر}}}]] برای جلوگیری از تعارض ویرایشی اینجا گذاشته شده است. اگر بیش از پنج روز از آخرین ویرایش مقاله میگذرد میتوانید برچسب را بردارید. در غیر این صورت، شکیبایی کرده و تغییری در مقاله ایجاد نکنید. |
حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت پایان‌نامه‌ای است که به موضوع امامت می‌پردازد و به بحث وحی از نگاه اسلام و مسیحیت - نگاه تخصصی‌تری دارد. این پایان‌نامه توسط آقای اسماعیل دانش نگاشته و در دانشکده الهیات و معارف اسلامی وابسته به جامعة المصطفی العالمیة دفاع شده است. استاد راهنمای این پایان‌نامه آقای محمد تقی فعالی و استاد مشاور این پایان‌نامه آقای سید محمد علی داعی‌نژاد است. [۱]
| حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت | |
|---|---|
 | |
| زبان | فارسی |
| پژوهشگر | اسماعیل دانش (افغانستان) |
| استاد راهنما | محمد تقی فعالی (ایران) |
| موضوع | وحی، نبوت، کشف و شهود، مسیحیت و اسلام |
| مذهب | شیعه |
| سال دفاع | ۱۳۸۵ |
| وابسته به | جامعة المصطفی العالمیة |
| تعداد صفحات | (نامعلوم) |
| وبگاه معرف | پژوهشگاه علوم و فناوری اطلاعات ایران (ایران داک) |
چکیده پایان‌نامه
- پژوهشگر این پایان‌نامه در ابتدای چکیده خود می‌گوید: « پایان‌نامه موجود به عنوان حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت با اهداف سهیم شدن در توسعه و تعمیق بخشیدن به پژوهش‌های دینی و پاسخ کامل‌تری به شبهات در حوزه حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت در دوران‌های مختلف، تتبع و تدوین شده است که در نوع خود کار جامع و در خصوص وحی مسیحی قبل از قرون وسطی پژوهشی جدید می‌باشد».
- در این رساله آمده است: «این تحقیق به یک سوال اصلی که حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت چیست؟ و به چند سوال فرعی، طی چهار فصل پاسخ داده است در فصل اول واژگان کلیدی تعریف شده است. از اقسام هشت‌گانه وحی در قرآن، مشخص شده که وحی به معنای رسالت و نبوت مورد بحث است. و گونه‌های وحی نبوی، نحوه دریافت وحی، فرق وحی با الهام و وسوسه و ویژگی‌های وحی تبیین شده است. در فصل دوم از حقیقت وحی در فلسفه و الهیات غرب در چهار دوره مختلف بحث شده است. در دوران قبل از قرون وسطی وحی در عهد جدید بر اساس داده‌های اناجیل و کتاب‌های تفسیری پیرامون آن به این نتیجه رسیده است که عیسی تجسم وحی و کلمه خدا است، عیسی وحی کامل است، و یا اینکه عیسی وحی منزل و تجلی کلمه در دنیا است، در دوران قرون وسطی در سرشت وحی سه دیدگاه یعنی نظریه گزاره‌ای، زبانی و تایخ نجات‌بخشی مطرح بوده است، و به این نتیجه دست یافته است که وحی گزاره‌ای و زبانی مجموعه‌ای از حقایق است که خداوند بر پیامبر القاء کرده است. بر اساس دیدگاه تاریخ نجات‌بخشی وحی از مقوله‌ی فعل و حادثه است که به وسیله آن خود را در عیسی نشان داده و با مصلوب شدنش نجات را عهده‌دار شده است. در دوران نوین نظریه شایرماخر که وحی را تجربه دینی دانسته است بررسی گردیده و در قرن نوزدهم عده‌ای که وحی را نتیجه بروز شخصیت درونی خوانده است. همچنین به تبیین دیدگاه کارل بارت که وحی اصلی شخص مسیح است پرداخته و مشخص کرده که کلام بارت بر تفاوت خدا با سایر جهان بنیان نهاده شده است. در دوران معاصر وحی اصلی شخص مسیح است و وحی در عیسی تجسم یافته است، و یا اینکه وحی مکاشفه مخصوص خدا برای نجات انسان است».
- در این پژوهش: « حقیقت وحی در فلسفه و الهیات اسلامی از نگاه فیلسوفان، متکلمان، عرفا و وحی از نگاه وحی مورد بررسی قرار گرفته است. و به این نتیجه دست یافته که فارابی و ... وحی را نتیجه عقل فعال دانسته‌اند. از نظر متکلمان بطور کلی وحی با دو رویکرد یعنی زبانی و غیر زبانی بحث شده و مشخص شده که دیدگاه تجربه دینی زبانی نیست. از نظر عرفا وحی کشف و شهود عرفانی است، برخی از مفسران وحی را نتیجه بلوغ دانسته‌اند. وحی از نگاه وحی به عنوان درک ویژه و سرشت زبانی داشتن آن، به این نتیجه دست یافته است که حقیقت وحی برای غیر پیامبران، قابل درک و فهم نیست دیگران تنها می‌توانند به آثار آن پی ببرند».
- پژوهشگر این پایان‌نامه: «به مقایسه وحی بین اسلام و مسیحیت، اشتراک‌ها و اختلاف‌های آن تبیین گردیده است و روشن شده است وحی مسیحی قبل از قرون وسطی با وحی اسلامی، در معنا، ماهیت، وحی مکتوب، و ... اختلاف دارد. اشتراک‌ها و اختلاف‌های وحی مسیحی در دوران‌های قرون وسطی و نوین بیان گردیده و روشن شده است که تجربه دینی قابل تطبیق بر وحی نیست. وحی نتیجه بروز شخصیت درونی، در فهم کارل بارت، نتیجه نبوغ و کشف و شهود عرفانی مورد نقد قرار گرفته است. از دیدگاه‌های متکلمان پیرامون وحی، به دست آمده است که نظریه‌ی کلام حادث، کلام لفظی و شعور مرموز قابل قبول است». [۱]
فهرست پایان‌نامه
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست.
درباره پدیدآورندگان
- پژوهشگر این پایان‌نامه حجت الاسلام و المسلمین اسماعیل دانش (متولد ۱۳۴۹ افغانستان) محقق واحد پاسخ به سؤالات عقیدتی مؤسسه تخصصی کلام(امام صادق(ع))و مجتمع آموزش عالی فقه، عضو هیئت رئیسه انجمن علمی پژوهشی کلام اسلامی مجتمع آموزش عالی فقه، عضو شورای سردبیری نشریه زمزم معارف مجتمع آموزش عالی فقه، محقق پژوهشکده فلسفه و کلام دفتر تبلیغات و واحد همایش‌ها و نشست‌های علمی جامعة المصطفی العالمیة. [۲]
- استاد راهنمای این پایان‌نامه حجت الاسلام و المسلمین محمد تقی فعالی (متولد ۱۳۴۱ تهران) پژوهشگر مؤسسه در راه حق و مؤسسه باقرالعلوم(ع)، مسئول گروه عقاید مؤسسه باقرالعلوم(ع)، مدرس دانشگاه آزاد، دانشگاه شهید بهشتی، مجتمع عالی قضائی قم، دانشگاه آزاد اراک و حوزه علمیه قم.[۳]
- استاد مشاور این پایان‌نامه حجت الاسلام و المسلمین سید محمد علی داعی‌نژاد (متولد ۱۳۴۲ دزفول) عضو هیأت علمی و مسئول بخش مدخل‌یابی دائره المعارف علوم عقلی موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، عضو گروه اصطلاح‌نامه فلسفی دفتر تبلیغات اسلامی، عضو و مدیر گروه حلقه نقد و حکمت و دین پژوهی در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ارزیاب و داور پایان‌نامه‌های اساتید معارف اسلامی نهاد اساتید در دانشگاه‌ها وبه عنوان مدرس، استاد راهنما، استاد مشاور و استاد داور در دانشگاه‌های ایران فعالیت دارد.[۴]
استخراج مقاله از پایان‌نامه
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست.