وسوسه در علوم قلبی معصوم
- اين مدخل از زیرشاخه‌های بحث علم معصوم است. "وسوسه در علوم قلبی معصوم" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:
- در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل علم معصوم (پرسش) قابل دسترسی خواهند بود.
مقدمه
- وسوسه، از اسباب معارف قلبی است. راغب در تعریف آن می‌نویسد: وسوسه، اندیشۀ زشت و ناروا، و اصل آن، وسواس یعنی صدای روشن و آهنگ خفی و آرام است. خداوند متعال در قرآن می‌فرماید:
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ
[۱] و نیز فرموده: مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ [۲]. به روش آرام و صدای کوتاه و آهستۀ شکارچی هم، وسواس گفته می‌شود[۳]. چنانکه از تعریف راغب استفاده می‌شود، "مخفی و پنهان و باطنی بودن" از ویژگی وسوسه است. هیچکس از وسوسه، به دور نیست ولی خداوند کلید در قلب هر کس را به دست او سپرده و با ارادۀ الهی، روح انسان در بدن او احاطۀ تدبیر و تصرّف دارد، پس به اختیار خود می‌تواند آن را به روی ملائکه بگشاید یا بر روی شیطان باز نماید. از سویی دیگر با استناد به آیات قرآن کریم، شیطان هیچ تسلطی بر اولاد آدم ندارد بلکه صرفاً به القاء وسوسه در قلب آنان می‌پردازد: وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [۴]. از آنجا که وسوسه و الهام، هر دو از طریق القاء در قلب حاصل می‌شود، برای تشخیص و تمیز آنها از یکدیگر وجوهی بیان شده است. مثلاً صاحب المیزان، ذیل آیۀ ۴۰ سورۀ مبارکۀ آل عمران، خاطر ملکوتی "الهام" را ملازم با "شرح صدر" می‌داند که در پی آن انسان به مغفرت و فضل الهی امیدوار و در نهایت به چیزی که مطابق دین است، رهنمون می‌شود. در حالی که خاطر شیطانی "وسوسه" را با "ضیق صدر" همراه دانسته و معتقد است متعاقب آن شخص، به تبعیت از هوای نفس فراخوانده شده و به چیزی که مخالف دین، معارف قرآن، سنت رسول الله(ص) و فطرت انسانی است، سوق داده می‌شود. در اطیب البیان نیز برای تمیز بین الهام و وسوسه، به مواردی اشاره شده است از جمله؛ رجوع به شرع، عقل و عقلاء، و توصیه شده که اگر علیرغم مراجعه به شرع و عقل و مشورت با عقلاء، صواب و خطا را تشخیص ندادیم. توقف نماییم که؛ امام باقر(ع) فرمود: توقف در هنگام وقوع شبهه، بهتر از افتادن در ورطۀ هلاکت و نابودی است[۵]. در خبر آمده است که خداوند، کسی را به صرف "وسوسه" مؤاخذه نخواهد کرد ولی اگر بر اساس آن، عملی انجام داد یا سخنی بر زبان آورد، در قبال آن مسؤول خواهد بود: نُه خصلت از امّت من برداشته شده: خطا، فراموشی، آنچه ندانند، آنچه نتوانند، آنچه بدان توانایی ندارند، آنچه به اجبار به آن وادار شوند، طیره، وسوسه در تفکر و اندیشۀ در آفرینش، و حسد در صورتی که به زبان یا دست آشکار نشود[۶]. و نیز رسول خدا(ص) فرموده‌اند: خداوند متعال از حدیث نفس امّتم مادامی که آن را بر زبان جاری نساخته و یا به مرحلۀ عمل نرسانده‌اند، عفو فرموده است[۷]»[۸].
پرسش‌های وابسته
جستارهای وابسته
منبع‌شناسی جامع علم معصوم
منابع
پانویس
با کلیک بر فلش ↑ به محل متن مرتبط با این پانویس منتقل می‌شوید:
- ↑ اما شیطان او را وسوسه کرد؛ سوره طه، آیه: ۱۲۰.
- ↑ از شرّ آن وسوسه‌گر واپسگریز؛ سوره ناس، آیه: ۴.
- ↑ راغب اصفهانی، مفردات، ص ۸۶۹.
- ↑ و چون کار به پایان آید شیطان می‌گوید: خداوند به شما وعده راستین کرده بود و من به شما وعده کردم و وفا نکردم و مرا بر شما هیچ چیرگی نبود جز اینکه شما را فرا خواندم و شما پذیرفتید پس مرا سرزنش مکنید و خود را سرزنش کنید، نه من فریادرس شمایم و نه شما فریادرس منید، پیش‌تر (هم) که مرا (در کار خداوند) شریک می‌پنداشتید انکار کردم، بی‌گمان برای ستمکاران عذابی دردناک (در پیش) خواهد بود.؛ سوره ابراهیم، آیه: ۲۲.
- ↑ «الْوُقُوفُ عِنْدَ الشُّبْهَةِ خَيْرٌ مِنَ الِاقْتِحَامِ فِي الْهَلَكَة»؛ الحسن بن ابی الحسن دیلمی، اعلام‌الدین فی صفات المؤمنین، ص ۳۰۱.
- ↑ «عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) وُضِعَ عَنْ أُمَّتِي تِسْعُ خِصَالٍ الْخَطَأُ وَ النِّسْيَانِ وَ مَا لَا يَعْلَمُونَ وَ مَا لَا يُطِيقُونَ وَ مَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ وَ مَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ وَ الطِّيَرَةُ وَ الْوَسْوَسَةُ فِي التَّفَكُّرِ فِي الْخَلْقِ وَ الْحَسَدُ مَا لَمْ يُظْهِرْ بِلِسَانٍ أَوْ يَد»؛ کلینی، کافی، ج ۲، ص ۴۶۳، ح ۲.
- ↑ «تَجَاوَزَ اللَّهُ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسُهَا مَا لَمْ تَنْطِقْ بِهِ أَوْ تَعْمَل»؛ ابی الحسن ورّام، ج ۲، ص ۱۲۰.
- ↑ علم لدنی در قرآن و حدیث؛ ص ۴۵.