قاعدین

این مدخل از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:

حدیث امامت در قرآن | حدیث امامت در حدیث | حدیث امامت در کلام اسلامی

در این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل حدیث امامت (پرسش) قابل دسترسی خواهند بود.

حدیث امامت به معنای نشستگان از قیام و جهاد، آنان که در شرایط حساس و هنگام مبارزه و جهاد، در خانه و شهر می‌نشینند و در بسیج عمومی شرکت نمی‌کنند و وارد میدان نبرد نمی‌شوند و در صحنۀ درگیری حق و باطل، خود را کنار می‌کشند و دیگران را هم به عدم شرکت در نبرد تشویق می‌کنند و گاهی هم تماشاچی صحنه می‌شوند.

مقدمه

• چنین گروه‌هایی هم در زمان پیامبر اکرم(ص) وجود داشتند که به بهانه‌های مختلف از حضور در جهاد تخلّف می‌کردند، هم در زمان امیر المؤمنین، که او را در نبرد با باطل، یاری نمی‌کردند. قرآن، قاعدین را در مقابل مجاهدین قرار می‌دهد و پیکارگران مجاهد را بر آنان برتر می‌شمارد: ﴿﴿وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾﴾ گاهی هم از آنان با عنوان "خوالف" یاد می‌کند، یا "مخلّفون". البته خوالف، بیشتر صاحبان عذرند. قاعدین، علی(ع) را در جنگ جمل و صفین یاری نکردند و به بهانۀ فتنه و شبهه، خود را از صحنه کنار کشیدند. کسانی همچون سعد بن ابی وقاص، عبد اللّه بن عمر، ابو موسی اشعری، اسامة بن زید، زید بن ثابت از سران این گروه بودند که حتی با علی(ع) حاضر به بیعت هم نمی‌شدند. قعود آنان از نبرد در رکاب امیر المؤمنین(ع)، ضربه‌ای از پشت بر اردوی حق بود. در جنگ صفین نیز قاعدین به اسم بی‌طرفی خود را از یاری حق کنار کشیدند. کار آنان بر افراد دیگر هم اثر منفی و سست‌کننده می‌گذاشت و گلایه‌های فراوان حضرت که در خطبه‌های نهج البلاغه آمده است، ناظر به اینگونه روحیّات است. پس از جنگ امام با خوارج نهروان که حضرت می‌خواست مبارزه با معاویه را ادامه دهد، باز هم موضع انفعالی آنان آزاردهندۀ علی(ع) بود. قضاوت حضرت امیر دربارۀ آنان که به اصطلاح می‌خواستند وارد فتنه نشوند و در برادرکشی! شرکت نکنند، چنین بود که ایشان، هرچند باطل را یاری نکردند، ولی با کنار کشیدن خود، حق را تنها گذاشتند و ضعیف ساختند: خذلوا الحقّ و لم ینصروا الباطل. ابو موسی که والی کوفه بود، از سران قاعدین بود و مردم را به نشستن در خانه دعوت می‌کرد و با موقعیّتی که در کوفه داشت، سخنان و مواضع تخریبی او در جلوگیری از عزیمت مردم به جبهه مؤثر بود. امام در آستانۀ نبرد نامه‌ای به او نوشت، او نامۀ امام را هم پاره کرد. حضرت نامۀ دیگری نوشت و با چند نفر فرستاد، باز هم کارشکنی کرد و به اسم "فتنه" و اینکه پیامبر خدا فرموده است در فتنه‌ها در خانه بنشینید و شمشیرها را غلاف کنید، مردم را از یاری امیر المؤمنین(ع) بازمی‌داشت. در نهایت علی(ع) مالک اشتر را به کوفه اعزام کرد و او توانست تبلیغات قاعدانۀ ابو موسی را خنثی سازد و سپاهی برای یاری امام از کوفه بسیج کند. موضع قعود به جای قیام و خانه‌نشینی به جای شرکت در جبهه و جهاد، بخصوص از سوی چهره‌های سرشناس و خواصّ، مردم را دچار ذهنیّت می‌کند و موجب ترک نصرت حق و تقویت باطل است و چنین موضع و عملکردی با شیعه‌گری ناسازگار است، هرچند به بهانه و با عنوان پرهیز از وقوع در فتنه باشد."فتنه جایی است که حق با باطل/جور با عدل و خدا با طاغوت/گردد آمیخته آنگونه که هرگز نتوان بازشناخت/لیک در صحنۀ پیکار امام/با ستم‌پیشه و پیمان‌شکن و فاسق خارج از دین/حق چنان روشن و بی‌ابهام است/همچو خورشید به پیشانی روز/در چنین کورۀ افروخته از ظلمت و نور/نور آزادگی و ظلمت ظلم/خائن آن است که خود را به کناری بکشد/نشتابد به سوی نصرت حق، جبهۀ نور/چونکه در صحنۀ درگیری حق با باطل/بی‌طرف بودن در جمع تماشاچی‌ها/خود گناهی است عظیم....

جستارهای وابسته

منابع

• محدثی، جواد، فرهنگ غدیر.

پانویس

 با کلیک بر فلش ↑ به محل متن مرتبط با این پانویس منتقل می‌شوید: