دلایل منکرین علم غیب معصوم چیست؟ (پرسش) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۴ نوامبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۳:۱۳
، ۲۴ نوامبر ۲۰۲۲وظیفهٔ شمارهٔ ۳، بخش دوم
جز (جایگزینی متن - 'رده:(اا): پرسش‌هایی با ۱ پاسخ' به '') |
HeydariBot (بحث | مشارکتها) |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات پرسش | {{جعبه اطلاعات پرسش | ||
| موضوع اصلی = [[علم غیب (پرسش)|بانک جامع پرسش و پاسخ علم غیب]] | | موضوع اصلی = [[علم غیب (پرسش)|بانک جامع پرسش و پاسخ علم غیب]] | ||
| تصویر = 110066.jpg | | تصویر = 110066.jpg | ||
| نمایه وابسته = [[کلیاتی از علم غیب (نمایه)|کلیاتی از علم غیب]] | | نمایه وابسته = [[کلیاتی از علم غیب (نمایه)|کلیاتی از علم غیب]] | ||
| مدخل اصلی = [[علم غیب امام]] | | مدخل اصلی = [[علم غیب امام]] | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۲: | ||
# {{متن قرآن|مَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ}}<ref>«و (نیز) بر آن نیست که شما را از نهان آگاه گرداند اما خداوند از فرستادگان خویش هر که را بخواهد برمی‌گزیند» سوره آل عمران، آیه ۱۷۹.</ref> | # {{متن قرآن|مَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ}}<ref>«و (نیز) بر آن نیست که شما را از نهان آگاه گرداند اما خداوند از فرستادگان خویش هر که را بخواهد برمی‌گزیند» سوره آل عمران، آیه ۱۷۹.</ref> | ||
از استثنای این [[آیات]] استفاده می‌شود که [[خداوند متعال]] ذاتاً و اصالتاً [[عالم به غیب]] است؛ ولی به انسان‌هایی که [[مرضی]] و [[برگزیده]] اوست، [[علم غیب]] را [[افاضه]] می‌کند. پس خود [[آیه]]، انحصار پیشین را می‌شکند یا به تعبیر دیگر، خاصی است که عام پیشین را تخصیص می‌زند. افزون بر این آیات، آیات دیگری هست که از [[علم لدنّی]] و [[دانش]] اعطایی به [[برگزیدگان الهی]] حکایت دارد؛ مانند: [[علم]] [[خضر]] و [[لقمان]] و [[مریم]] و [[آصف]]{{عم}}، که اشاره شد. [[وهابیون]] نیز که در [[انکار]] [[علم غیب پیامبران]] و [[پیشوایان]] گوی [[سبقت]] را از دیگران ربوده‌اند، به عارضه تک‌سونگری و جزئی‌بینی [[مبتلا]] هستند و دیده بر برخی آیات می‌بندند. | از استثنای این [[آیات]] استفاده می‌شود که [[خداوند متعال]] ذاتاً و اصالتاً [[عالم به غیب]] است؛ ولی به انسان‌هایی که [[مرضی]] و [[برگزیده]] اوست، [[علم غیب]] را [[افاضه]] می‌کند. پس خود [[آیه]]، انحصار پیشین را می‌شکند یا به تعبیر دیگر، خاصی است که عام پیشین را تخصیص می‌زند. افزون بر این آیات، آیات دیگری هست که از [[علم لدنّی]] و [[دانش]] اعطایی به [[برگزیدگان الهی]] حکایت دارد؛ مانند: [[علم]] [[خضر]] و [[لقمان]] و [[مریم]] و [[آصف]] {{عم}}، که اشاره شد. [[وهابیون]] نیز که در [[انکار]] [[علم غیب پیامبران]] و [[پیشوایان]] گوی [[سبقت]] را از دیگران ربوده‌اند، به عارضه تک‌سونگری و جزئی‌بینی [[مبتلا]] هستند و دیده بر برخی آیات می‌بندند. | ||
از آنجا که لازم است به جز [[رسالت]]، دیگر [[کمالات]] [[رسول]] برای [[امام]] نیز [[ثابت]] باشد، پس امام هم مشمول این [[عنایت الهی]] و علم غیب خواهد بود؛ چون هر دو [[شریعت]] را بیان می‌کنند و هر دو باید از آفت [[خطا]] و خلط دانش معمولی مصون بمانند<ref>شیعه‌شناسی و پاسخ به شبهات، ج۱، ص۵۵۸.</ref>. [[متکلمان شیعه]] [[لزوم]] مجهز بودن [[وصی پیامبر]] به [[علوم]] و کمالات [[نبی]] را به [[قدر]] کفایت در منابع متعدد کاویده‌اند و شبهه افکنان و علاقمندان می‌توانند مراجعه کنند<ref>ر.ک: علم الإمام (محمد حسین مظفر)؛ الشافی فی الإمامة، ج۲، ص۲۶ به بعد؛ ۲۶؛ امام‌شناسی، ج۱۲، ص۲۲؛ ج۱۸، ص۲۹۰؛ ترجمه امامت بحارالانوار، ج۳، ص۲۹۰؛ مجموعه گفتمان‌های مذاهب اسلامی، ص۱۵۶ به بعد.</ref>»<ref>[[حسن علی‌پور وحید|علی‌پور وحید، حسن]]، [[مکتب در فرآیند نواندیشی (کتاب)|مکتب در فرآیند نواندیشی]]، ص ۶۷.</ref> | از آنجا که لازم است به جز [[رسالت]]، دیگر [[کمالات]] [[رسول]] برای [[امام]] نیز [[ثابت]] باشد، پس امام هم مشمول این [[عنایت الهی]] و علم غیب خواهد بود؛ چون هر دو [[شریعت]] را بیان می‌کنند و هر دو باید از آفت [[خطا]] و خلط دانش معمولی مصون بمانند<ref>شیعه‌شناسی و پاسخ به شبهات، ج۱، ص۵۵۸.</ref>. [[متکلمان شیعه]] [[لزوم]] مجهز بودن [[وصی پیامبر]] به [[علوم]] و کمالات [[نبی]] را به [[قدر]] کفایت در منابع متعدد کاویده‌اند و شبهه افکنان و علاقمندان می‌توانند مراجعه کنند<ref>ر.ک: علم الإمام (محمد حسین مظفر)؛ الشافی فی الإمامة، ج۲، ص۲۶ به بعد؛ ۲۶؛ امام‌شناسی، ج۱۲، ص۲۲؛ ج۱۸، ص۲۹۰؛ ترجمه امامت بحارالانوار، ج۳، ص۲۹۰؛ مجموعه گفتمان‌های مذاهب اسلامی، ص۱۵۶ به بعد.</ref>»<ref>[[حسن علی‌پور وحید|علی‌پور وحید، حسن]]، [[مکتب در فرآیند نواندیشی (کتاب)|مکتب در فرآیند نواندیشی]]، ص ۶۷.</ref> | ||