←امامت از دیدگاه زیدیه
| خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
===[[امامت از دیدگاه زیدیه]]=== | ===[[امامت از دیدگاه زیدیه]]=== | ||
زیدیه از تحولات و دگرگونی‌های فکری و مذهبی گوناگونی در طول تاریخ برخوردار بوده‌اند. گروه‌ها و گرایش‌های مختلفی از جمله [[جارودیه]] و [[ابتریه]] در میان [[زیدیه]] وجود داشتند که هر یک دارای عقاید ویژه در باب [[امامت]] بودند. | |||
مهمترین رکن دینی و اعتقادی [[زیدیه]] مسأله امر به معروف و نهی از منکر بوده و [[امامت]] به عنوان تابعی از این مسأله مطرح بوده است، لذا نظریه [[امامت]] نزد آنان بیش از آنکه یک ضرورت باشد، یک ضرورت اجتماعی و سیاسی است. البته مسأله مرجعیت دینی [[اهل بیت]]{{عم}} که ضرورتاً مرتبط با نظریه سیاسی آنان در باب [[امامت]] نیست، چیزی است که زیدیه بدان معتقدند. زیدیه به "حق" در [[امامت]] باور داشتند، یعنی معتقد بودند تنها اشخاص معینی می‌توانند به زعامت سیاسی و حکومت دست یابند و چنین نیست که هر کس بتواند مقام [[امامت]] را از آن‌ِ خود کند. | |||
[[زیدیه]] برخلاف [[امامیه]] به "انتخاب" و نه "نص" معتقد بودند و از این رو، در باور ایشان [[امام]] شخصی نبود که از پیش تعیین شده باشد و تنها امت مکلف باشند که [[امامت]] او را پذیرا شوند، بلکه پذیرش امت در تعیین [[امام]] نقش اساسی داشت. | |||
زیدیه همچنین شرایطی را برای [[امام]] در نظر می‌گرفتند که مهمترین آنها فاطمی بودن و نیز مشروعیت یافتن شخص [[امام]] به دلیل اقدام به "دعوت" بود. دعوت همانا اقدام برای امر به معروف و نهی از منکر و دست بردن به شمشیر در هنگام ضرورت بود<ref>[[حسن انصاری|انصاری، حسن]]، دانشنامه بزرگ اسلامی، ج ۱۰، ص ۳۹۱۰؛ [[عباس علی عمید زنجانی|عمید زنجانی، عباس علی]]، [[دانشنامه فقه سیاسی ج۱ (کتاب)|دانشنامه فقه سیاسی]]، ص ۲۷۴.</ref>. | |||
===[[امامت از دیدگاه غلات]]=== | ===[[امامت از دیدگاه غلات]]=== | ||