حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت (پایان‌نامه)
 | این مقاله هماکنون در دست ویرایش است.
این برچسب در تاریخ ۲۵ ژانویه ۲۰۱۶ توسط [[کاربر:{{{کاربر}}}]] برای جلوگیری از تعارض ویرایشی اینجا گذاشته شده است. اگر بیش از پنج روز از آخرین ویرایش مقاله میگذرد میتوانید برچسب را بردارید. در غیر این صورت، شکیبایی کرده و تغییری در مقاله ایجاد نکنید. |
حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت پایان‌نامه‌ای است که به موضوع امامت می‌پردازد و به بحث وحی از نگاه اسلام و مسیحیت - نگاه تخصصی‌تری دارد. این پایان‌نامه توسط آقای اسماعیل دانش نگاشته و در دانشکده الهیات و معارف اسلامی وابسته به جامعة المصطفی العالمیة دفاع شده است. استاد راهنمای این پایان‌نامه آقای محمد تقی فعالی و استاد مشاور این پایان‌نامه آقای سید محمد علی داعی‌نژاد است. [۱]
| حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت | |
|---|---|
 | |
| زبان | فارسی |
| پژوهشگر | اسماعیل دانش (افغانستان) |
| استاد راهنما | محمد تقی فعالی (ایران) |
| موضوع | وحی، نبوت، کشف و شهود، مسیحیت و اسلام |
| مذهب | شیعه |
| سال دفاع | ۱۳۸۵ |
| وابسته به | جامعة المصطفی العالمیة |
| تعداد صفحات | (نامعلوم) |
| وبگاه معرف | پژوهشگاه علوم و فناوری اطلاعات ایران (ایران داک) |
چکیده پایان‌نامه
- پژوهشگر این پایان‌نامه در ابتدای چکیده خود می‌گوید: « پایان‌نامه موجود به عنوان حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت با اهداف سهیم شدن در توسعه و تعمیق بخشیدن به پژوهش‌های دینی و پاسخ کامل‌تری به شبهات در حوزه حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت در دوران‌های مختلف، تتبع و تدوین شده است که در نوع خود کار جامع و در خصوص وحی مسیحی قبل از قرون وسطی پژوهشی جدید می‌باشد».
- در این رساله آمده است: «این تحقیق به یک سوال اصلی که حقیقت وحی در اسلام و مسیحیت چیست؟ و به چند سوال فرعی، طی چهار فصل پاسخ داده است در فصل اول واژگان کلیدی تعریف شده است. از اقسام هشت‌گانه وحی در قرآن، مشخص شده که وحی به معنای رسالت و نبوت مورد بحث است. و گونه‌های وحی نبوی، نحوه دریافت وحی، فرق وحی با الهام و وسوسه و ویژگی‌های وحی تبیین شده است. در فصل دوم از حقیقت وحی در فلسفه و الهیات غرب در چهار دوره مختلف بحث شده است. در دوران قبل از قرون وسطی وحی در عهد جدید بر اساس داده‌های اناجیل و کتاب‌های تفسیری پیرامون آن به این نتیجه رسیده است که عیسی تجسم وحی و کلمه خدا است، عیسی وحی کامل است، و یا اینکه عیسی وحی منزل و تجلی کلمه در دنیا است، در دوران قرون وسطی در سرشت وحی سه دیدگاه یعنی نظریه گزاره‌ای، زبانی و تایخ نجات‌بخشی مطرح بوده است، و به این نتیجه دست یافته است که وحی گزاره‌ای و زبانی مجموعه‌ای از حقایق است که خداوند بر پیامبر القاء کرده است. بر اساس دیدگاه تاریخ نجات‌بخشی وحی از مقوله‌ی فعل و حادثه است که به وسیله آن خود را در عیسی نشان داده و با مصلوب شدنش نجات را عهده‌دار شده است. در دوران نوین نظریه شایرماخر که وحی را تجربه دینی دانسته است بررسی گردیده و در قرن نوزدهم عده‌ای که وحی را نتیجه بروز شخصیت درونی خوانده است. همچنین به تبیین دیدگاه کارل بارت که وحی اصلی شخص مسیح است پرداخته و مشخص کرده که کلام بارت بر تفاوت خدا با سایر جهان بنیان نهاده شده است. در دوران معاصر وحی اصلی شخص مسیح است و وحی در عیسی تجسم یافته است، و یا اینکه وحی مکاشفه مخصوص خدا برای نجات انسان است».
- در این پژوهش آمده است: « حقیقت وحی در فلسفه و الهیات اسلامی از نگاه فیلسوفان، متکلمان، عرفا و وحی از نگاه وحی مورد بررسی قرار گرفته است. و به این نتیجه دست یافته که فارابی و ... وحی را نتیجه عقل فعال دانسته‌اند. از نظر متکلمان بطور کلی وحی با دو رویکرد یعنی زبانی و غیر زبانی بحث شده و مشخص شده که دیدگاه تجربه دینی زبانی نیست. از نظر عرفا وحی کشف و شهود عرفانی است، برخی از مفسران وحی را نتیجه بلوغ دانسته‌اند. وحی از نگاه وحی به عنوان درک ویژه و سرشت زبانی داشتن آن، به این نتیجه دست یافته است که حقیقت وحی برای غیر پیامبران، قابل درک و فهم نیست دیگران تنها می‌توانند به آثار آن پی ببرند».
- پژوهشگر این پایان‌نامه: «به مقایسه وحی بین اسلام و مسیحیت، اشتراک‌ها و اختلاف‌های آن تبیین گردیده است و روشن شده است وحی مسیحی قبل از قرون وسطی با وحی اسلامی، در معنا، ماهیت، وحی مکتوب، و ... اختلاف دارد. اشتراک‌ها و اختلاف‌های وحی مسیحی در دوران‌های قرون وسطی و نوین بیان گردیده و روشن شده است که تجربه دینی قابل تطبیق بر وحی نیست. وحی نتیجه بروز شخصیت درونی، در فهم کارل بارت، نتیجه نبوغ و کشف و شهود عرفانی مورد نقد قرار گرفته است. از دیدگاه‌های متکلمان پیرامون وحی، به دست آمده است که نظریه‌ی کلام حادث، کلام لفظی و شعور مرموز قابل قبول است». [۱]
فهرست پایان‌نامه
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست.
درباره پدیدآورندگان
-
سید محمد علی داعی‌نژاد
(استاد مشاور) -
محمد تقی فعالی
(استاد راهنما) -
اسماعیل دانش
(پژوهشگر)
- پژوهشگر این پایان‌نامه حجت الاسلام و المسلمین اسماعیل دانش (متولد ۱۳۴۹ش، افغانستان)، تحصیلات حوزوی خود را نزد اساتیدی همچون آقایان: وحیدی جاغوری، محمد علی مدرس افغانی، سید محمود طالقانی، محسن غرویان، قدرت‌الله وجدانی فخر، علی محمدی خراسانی، سید هاشم حسینی بوشهری، احمد پایانی، مصطفی اعتمادی، محمد فاضل لنکرانی و ناصر مکارم شیرازی پیگیری کرد. محقق واحد پاسخ به سؤالات عقیدتی مؤسسه تخصصی کلام امام صادق(ع) و مجتمع آموزش عالی فقه، عضو هیئت رئیسه انجمن علمی پژوهشی کلام اسلامی مجتمع آموزش عالی فقه، عضو شورای سردبیری نشریه زمزم معارف مجتمع آموزش عالی فقه، محقق پژوهشکده فلسفه و کلام دفتر تبلیغات و واحد همایش‌ها و نشست‌های علمی جامعة المصطفی العالمیة از جمله فعالیت‌های وی است. او علاوه بر تدریس در حوزهٔ علمیه، به تألیف مقالات و کتب دینی و اعتقادی مبادرت ورزیده است و تا کنون چندین جلد کتاب به رشته تحریر درآورده است.«امام است نه پیامبر(ص)»، «ویژگی‌های اخلاقی امام صادق»، «عصمت امام علی (ع) و اعتراف به خطا»، «عدالت جهانی در انتظار مهدی (ع)»، «امام علی (ع) انسانی معصومی که صبر کرد نه بیعت»، «سیمای مهدی در قرآن» و «پژوهش و تحقیق نو در سیره پیامبر اعظم» برخی از این آثار است.[۲]
- استاد راهنمای این پایان‌نامه حجت الاسلام و المسلمین محمد تقی فعالی (متولد ۱۳۴۱ تهران) پژوهشگر مؤسسه در راه حق و مؤسسه باقرالعلوم(ع)، مسئول گروه عقاید مؤسسه باقرالعلوم(ع)، مدرس دانشگاه آزاد، دانشگاه شهید بهشتی، مجتمع عالی قضائی قم، دانشگاه آزاد اراک و حوزه علمیه قم.[۳]
- استاد مشاور این پایان‌نامه حجت الاسلام و المسلمین سید محمد علی داعی‌نژاد (متولد ۱۳۴۲ دزفول) عضو هیأت علمی و مسئول بخش مدخل‌یابی دائره المعارف علوم عقلی موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی، عضو گروه اصطلاح‌نامه فلسفی دفتر تبلیغات اسلامی، عضو و مدیر گروه حلقه نقد و حکمت و دین پژوهی در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ارزیاب و داور پایان‌نامه‌های اساتید معارف اسلامی نهاد اساتید در دانشگاه‌ها وبه عنوان مدرس، استاد راهنما، استاد مشاور و استاد داور در دانشگاه‌های ایران فعالیت دارد.[۴]
استخراج مقاله از پایان‌نامه
در این باره، اطلاعاتی در دست نیست.