جعفر بن محمد بن مسعود عیاشی

آشنایی اجمالی

جعفر بن محمد بن مسعود عیاشی^[۱] فرزند صاحب تفسیر مشهور^[۲]، از راویان طبقه هشتم^[۳] است که بدون واسطه از هیچ امامی روایت نکرده است^[۴]؛ وی تمامی کتب پدرش، محمد بن مسعود عیاشی را روایت کرده است؛ به‌گونه‌ای که روایات منقول از او همگی از طریق پدرش نقل شده‌اند^[۵]. او در زمره راویان و مشایخ حدیث بوده و دارای شاگردان و راویانی نیز بوده که مشهورترین ایشان المظفر بن جعفر و ابن قولویه می‌باشند^[۶]. شیخ طوسی او را «فاضل» خوانده^[۷] و عالمانی چون مجلسی و مامقانی بر ممدوح و حسن بودن حال وی تأکید کرده‌اند^[۸].^[۹]

جستارهای وابسته

أبو النضر محمد بن مسعود العیاشی (پدر)

منابع

جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری ج۵

پانویس

↑ مامقانی ذیل واژه العیاشی: قال فی تاج العروس: آبة عیاش، مدینة بالمغرب، وقد نسب إلیها أجلة أهل العلم من المتأخرین و أقول: الأظهر کونه نسبة إلی جده عیاش، والد محمد والد مسعود. تنقیح المقال، ج۱۶، ص۵۹، ش۴۰۸۳.
↑ محمد بن مسعود عیاشی از راویان جلیلالقدری است که بیش از دویست اثر علمی از خودش به یادگار گذاشته است. (ر. ک: طوسی، الفهرست، ص۳۹۶ - ۳۹۹، ش۶۰۵؛ رجال النجاشی، ص۳۵۱ - ۳۵۳، ش۹۴۴)
↑ الموسوعة الرجالیه، طبقات رجال التهذیب، ص۱۹۳، طبقات رجال الفقیه، ص۳۰۵.
↑ رجال الطوسی، ص۴۱۸.
↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۳، ص۵۱۶؛ ج۶، ص۹۶؛ ج۱۱، ص۵۳.
↑ تفسیر کنز الدقائق، ج۳، ص۵۱۶؛ مستدرک الوسائل، ج۲، ص۱۱۰، ح۱۵۶۲؛ ج۴، ص۱۷۲، ح۴۴۰۸.
↑ در دلالت لفظ فاضل که در ترجمه دسته ای از روایات به کار رفته، بر توثیق یا مدح اختلاف است. ر.ک: معجم مصطلحات الرجال و الدرایه، ص۱۱۳.
کلباسی نوشته است: یقال فی بعض التراجم: فاضل، وقد صرح العلامة فی الخلاصة فی ترجمة خیثمة: بعدم دلالته علی العدالة (خلاصة الأقوال: ص۶۶، ش۸) و عن بعض أهل الدرایة، دلالته علی العدالة (الرواشح السماویة: ۶۰، الراشحة الثالثة عشر). و الحق هو القول الأول؛ لعدم استلزام الفضل للعدالة، و لا غلبة العادل فی الفاضل، و لا ظهور الفضل فی نفسه فی العدالة؛ لکن یمکن أن یقال: إن الأعصار والأمصار مختلفة فی باب الغلبة؛ إذ فی بعض الأعصار یکون غالب الناس من العدول فضلا عن الفضلاء، بل الفضل بنفسه ظاهر فی العدالة؛ إذ العلم بالمهالک یقتضی التجنب عنها، بل هذا ثمرة الفضل، کما أن ثمرة العقل التجنب عن المضار، بخلاف المجانین و الصبیان.
لکن نقول: إنه لو اختلفت الأعصار والأمصار فی عدالة الفاضل، فلا جدوی فی إفادة ذکر الفضل فی الترجمة فی إفادة العدالة للجهل بحالة العصر والمصر، کما أن الفضل وإن کان بعض أصنافه مقتضیا للتجنب عن المهالک و رفض الشهوات، کعلم الفقه والحدیث، لا مطلقا؛ لعدم اقتضاء علم الرمل مثلا للتجنب عن المعاصی و الشهوات رأسا، لکن شهوات الإنسان بمکان من الطغیان، بحیث تجعل الشخص مسلوب الشعور، کأنه لا یفقه بقلبه، ولا یری بعینه، ولا یبصر بسمعه، فهی تقتضی لارتکاب المعاصی و هی قاهرة فی الغالب غایة القهر. بل العلم بنفسه مما (إنما) یکون مقتضیا للنخوة و الکبر و زیادة الشأن المقتضیة للسعی فی الأمور المناسبة للشأن، وکذا قوة الإدراک المقتضیة للسعی فی الأمور المناسبة للنفس، فاقتضاء التجنب عن المعاصی و الشهوات یضمحل، ولا یترتب علیه أثر، کما أنه لو کان لبعض أصناف الفضل ظهور فی التجنب، فیظهر بما ذکرنا أنه بدوی، و یرتفع الظهور بملاحظة ما ذکرناه فائدة فی مدلول فاضل الرسائل، الرجالیه، ج۲، ص۴۴۵ - ۴۴۶.
↑ روضة المتقین، ج۱۴، ص۲۵۳: عن جعفر بن محمد بن مسعود العیاشی فاضل روی عن أبیه جمیع کتب أبیه روی عنه أبو المفضل الشیبانی لم یرو عنهم(ع) (رجال الشیخ) فالخبر حسن کالصحیح.
الوجیزة فی الرجال، ص۴۶، ش۳۸۲: جعفر بن محمد بن مسعود العیاشی؛ تنقیح المقال، ج۱۶، ص۶۰، ش۴۰۸۳.
↑ ر.ک: جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری ج۵، ص۵۷۸-۵۸۳.

[1] مامقانی ذیل واژه العیاشی: قال فی تاج العروس: آبة عیاش، مدینة بالمغرب، وقد نسب إلیها أجلة أهل العلم من المتأخرین و أقول: الأظهر کونه نسبة إلی جده عیاش، والد محمد والد مسعود. تنقیح المقال، ج۱۶، ص۵۹، ش۴۰۸۳.

[2] محمد بن مسعود عیاشی از راویان جلیلالقدری است که بیش از دویست اثر علمی از خودش به یادگار گذاشته است. (ر. ک: طوسی، الفهرست، ص۳۹۶ - ۳۹۹، ش۶۰۵؛ رجال النجاشی، ص۳۵۱ - ۳۵۳، ش۹۴۴)

[3] الموسوعة الرجالیه، طبقات رجال التهذیب، ص۱۹۳، طبقات رجال الفقیه، ص۳۰۵.

[4] رجال الطوسی، ص۴۱۸.

[5] تفسیر کنز الدقائق، ج۳، ص۵۱۶؛ ج۶، ص۹۶؛ ج۱۱، ص۵۳.

[6] تفسیر کنز الدقائق، ج۳، ص۵۱۶؛ مستدرک الوسائل، ج۲، ص۱۱۰، ح۱۵۶۲؛ ج۴، ص۱۷۲، ح۴۴۰۸.

[7] در دلالت لفظ فاضل که در ترجمه دسته ای از روایات به کار رفته، بر توثیق یا مدح اختلاف است. ر.ک: معجم مصطلحات الرجال و الدرایه، ص۱۱۳.
کلباسی نوشته است: یقال فی بعض التراجم: فاضل، وقد صرح العلامة فی الخلاصة فی ترجمة خیثمة: بعدم دلالته علی العدالة (خلاصة الأقوال: ص۶۶، ش۸) و عن بعض أهل الدرایة، دلالته علی العدالة (الرواشح السماویة: ۶۰، الراشحة الثالثة عشر). و الحق هو القول الأول؛ لعدم استلزام الفضل للعدالة، و لا غلبة العادل فی الفاضل، و لا ظهور الفضل فی نفسه فی العدالة؛ لکن یمکن أن یقال: إن الأعصار والأمصار مختلفة فی باب الغلبة؛ إذ فی بعض الأعصار یکون غالب الناس من العدول فضلا عن الفضلاء، بل الفضل بنفسه ظاهر فی العدالة؛ إذ العلم بالمهالک یقتضی التجنب عنها، بل هذا ثمرة الفضل، کما أن ثمرة العقل التجنب عن المضار، بخلاف المجانین و الصبیان.
لکن نقول: إنه لو اختلفت الأعصار والأمصار فی عدالة الفاضل، فلا جدوی فی إفادة ذکر الفضل فی الترجمة فی إفادة العدالة للجهل بحالة العصر والمصر، کما أن الفضل وإن کان بعض أصنافه مقتضیا للتجنب عن المهالک و رفض الشهوات، کعلم الفقه والحدیث، لا مطلقا؛ لعدم اقتضاء علم الرمل مثلا للتجنب عن المعاصی و الشهوات رأسا، لکن شهوات الإنسان بمکان من الطغیان، بحیث تجعل الشخص مسلوب الشعور، کأنه لا یفقه بقلبه، ولا یری بعینه، ولا یبصر بسمعه، فهی تقتضی لارتکاب المعاصی و هی قاهرة فی الغالب غایة القهر. بل العلم بنفسه مما (إنما) یکون مقتضیا للنخوة و الکبر و زیادة الشأن المقتضیة للسعی فی الأمور المناسبة للشأن، وکذا قوة الإدراک المقتضیة للسعی فی الأمور المناسبة للنفس، فاقتضاء التجنب عن المعاصی و الشهوات یضمحل، ولا یترتب علیه أثر، کما أنه لو کان لبعض أصناف الفضل ظهور فی التجنب، فیظهر بما ذکرنا أنه بدوی، و یرتفع الظهور بملاحظة ما ذکرناه فائدة فی مدلول فاضل الرسائل، الرجالیه، ج۲، ص۴۴۵ - ۴۴۶.

[8] روضة المتقین، ج۱۴، ص۲۵۳: عن جعفر بن محمد بن مسعود العیاشی فاضل روی عن أبیه جمیع کتب أبیه روی عنه أبو المفضل الشیبانی لم یرو عنهم(ع) (رجال الشیخ) فالخبر حسن کالصحیح.
الوجیزة فی الرجال، ص۴۶، ش۳۸۲: جعفر بن محمد بن مسعود العیاشی؛ تنقیح المقال، ج۱۶، ص۶۰، ش۴۰۸۳.

[9] ر.ک: جوادی آملی، عبدالله، رجال تفسیری ج۵، ص۵۷۸-۵۸۳.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]