مهدویت و آینده سیاست دولت از دیدگاه شیعه (پایان نامه)
مهدویت و آینده سیاست دولت از دیدگاه شیعه | |
---|---|
زبان | فارسی |
پژوهشگر | رحیم کارگر (ایران) |
استاد راهنما | داود فيرحى (ایران) |
موضوع | مهدویت |
مذهب | شیعه |
سال دفاع | ۱۳۸۳ |
تعداد صفحات | ۱۵ |
وبگاه معرف | کتابخانه مجازی الفبا |
شماره رکورد | (نامعلوم) |
مهدویت و آینده سیاست دولت از دیدگاه شیعه پایاننامهای است که به موضوع مهدویت میپردازد و به بحث آینده سیاست دولت نگاه ویژه دارد. این پایاننامه توسط رحیم کارگر نگاشته و در بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود تهران دفاع شده است. استاد راهنمای این پایاننامه داود فيرحى و استاد مشاور آن علیرضا صدرا است[۱].
چکیده پایاننامه
نویسنده این پایاننامه مینویسد: «زندگى انسانها در طول تاريخ همواره با ناملايمات، سختیها و مشكلات جانكاهى چون جنگ، بیعدالتى، فقر، فساد و... روبه رو بوده است؛ از اين رو آيندهاى عارى از اين كاستیها، خواسته و آرزوى اصلى آنها بوده است. اديان و مكاتب مختلف، هر يك به شكلى درصدد توضيح آينده و چگونگى سياست دولت برآمده اند. به عنوان نمونه براى مسيحيت،»بازگشت و ظهور عيسى مسيح«، براى فوكوياما،»گسترش ليبرال دموكراسى«، براى ماركس،»تشكيل جامعه بدون دولت و طبقه«و براى شيعه»ظهور و قيام مهدى موعود«و... مطرح است. در زمينه دولت مهدوى، سه ديدگاه مطرح است: 1. انتقام گرا و پايان بخش دولتهاى جائر، 2. اقتدارگرا و متكّى به قدرت فيزيكى و دولت اخلاقى، 3. از ديدگاه شيعه، دولت آينده، دولتى اخلاقى مبتنى بر ساختار امامت است؛ يعنى، امام مهدى (ع) با تشكيل يك دولت اخلاقى، جهان را به كمال نهايى خود میرساند و در اين راستا به تعالى و تكامل اخلاقى مردم همّت میگمارد. در اين عصر، مردم از لحاظ اخلاقى و عقلى، تكامل و رشد میيابند و به سمت هدف و غايت اصلى خلقت عبادت و عبوديت الهى رهنمون میشوند. براين اساس سياست، اقتصاد، فرهنگ و... در راستاى تعالى اخلاقى و تكامل معنوى انسانها قرار میگيرند و جامعه شاهد شكوفايى و بالندگى خيرهكننده و بىنظيرى در همه جنبههاى زندگى خواهد بود».
فهرست پایاننامه
- اهداء:
- تقدیر و تشکر
- چکیده
- فهرست مطالب
- بخش اول: کلیات و چارچوب نظری
- بخش دوم: فرضیههای دولت مهدی (ع) در اندیشه شیعه
- فصل اول: فرضیه انتقام و پایان تاریخ (بدون تشکیل دولت)
- فصل دوم: دولت اقتدارگرا و مبتنی بر قدرت فیزیکی
- فصل سوم: فرضیه دولت اخلاقی مبتنی بر ساختار امامت
- بخش سوم: ساختار، کارویژهها و بروندادها
- فصل اول: ساختار و نهادها
- فصل دوم: کارویژهها و عملکردها
- فصل سوم: پیامدها و بروندادها
- نتیجهگیری
- فرضیههای دولت
- ساختار، کارکرد و بروندادها
- فهرست منابع
دربارهٔ پدیدآورندگان
رحیم کارگر (پژوهشگر) |
---|
حجت الاسلام و المسلمین دکتر رحیم کارگر، (متولد ۱۳۴۹ ش، آبادان)، در کنار تحصیلات حوزوی، تحصیلات دانشگاهی خود را در مقطع دکتری رشته سیاستگذاری فرهنگی دانشگاه باقرالعلوم به اتمام رساند. مدیر گروه آینده پژوهی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و استاد مرکز تخصصی مهدویت جامعة المصطفی العالمیة از جمله فعالیتهای وی است. وی تا کنون چندین جلد کتاب و مقاله به رشته تحریر در آورده است. «حقیقت مهدویت»، «آینده جهان»، «مهدویت دوران ظهور»، «مهدویت پیش از ظهور»، «آینده پژوهی قرآنی و جایگاه مهدویت در آن»، «دولت اخلاقی مهدوی»، «جستارهایی در مهدویت»، «جهانی شدن و نقش آن در زمینه سازی ظهور»، «انتظار و انقلاب»، «ماه و پنج ستاره (سیره اهل بیت)» و «آینده پژوهی مهدوی»برخی از این آثار است.[۲] |
داود فيرحى (استاد راهنما) |
---|
در این مورد اطلاعاتی در دست نیست. |
علیرضا صدرا (استاد مشاور) |
---|
آقای دکتر علیرضا صدرا (متولد ۱۳۳۷ ش، دزفول)، تحصیلات دانشگاهی خود را در مقطع دکتری علوم سیاسی دانشگاه تربیت مدرس به اتمام رساند. نماینده مجلس شورای اسلامی دوره چهارم و عضو کمیسیون سیاست خارجی، مشاور وزیر کار، رئیس مؤسسه علمی کار و تامین اجتماعی، دانشیار دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران، عضو شورای راهبردی پژوهشگاه دفاع مقدس، ریاست اندیشکده سیاست مرکز الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت، عضو شورای راهبردی سازمان مرکزی بسیج اساتید کشور، معاونت پژوهشی اتحادیه جهانی اساتید مسلمان از جمله فعالیتهای وی است. او علاوه بر تدریس دروس دانشگاهی به راهنمایی و مشاوره پایاننامههای دانشجویان نیز مشغول است و تاکنون چندین جلد کتاب و مقاله به رشته تحریر درآورده است. «عدالت مهدوی و فلسفه تاریخ»، «مفهومشناسی حکمت متعالی سیاسی»، «دیباچهای بر پدیده شناسی نظام سیاسی مهدوی»، «سیر مهدویت سیاست متعالی»، «آسیبشناسی جهانی شدن و جهانیسازی با مدل جهانیگرایی مهدویت»، «مشروعیت سیاسی»، «گرایش فلسفیسیاسی در تاریخ و جهان اسلام و ایران»، «نقش راهبردی دولت در نظریه سیاسی امام خمینی» و «ارزشهای حاکم بر جامعه ایرانی» برخی از این آثار است.[۳] |