آیه سقایة الحاج: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
(←پانویس) |
بدون خلاصۀ ویرایش برچسب: پیوندهای ابهام‌زدایی |
||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
}} | }} | ||
== مقدمه == | |||
{{متن قرآن|أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ }}<ref> آیا آب دادن به حاجیان و آبادسازی مسجد الحرام را همگون کار آن کس قرار داده‌اید که به خداوند و روز واپسین ایمان آورده و در راه خداوند جهاد کرده است؟ (هرگز این دو) نزد خداوند برابر نیستند و خداوند گروه ستمگران را رهنمایی نمی‌کند. آنان که ایمان آورده‌اند و هجرت کرده‌اند و در راه خداوند با مال و جان خود، جهاد ورزیده‌اند، نزد خداوند بلند پایگاه‌ترند و آنانند که رستگارند پروردگارشان آنان را به بخشایش و خشنودی از سوی خویش و بوستان‌هایی که ایشان را در آنها نعمتی پایدار است نوید می‌دهد. در حالی که هماره در آن جاودانند؛ بی‌گمان خداوند است که پاداشی سترگ نزد اوست؛ سوره توبه، آیه ۱۹- ۲۲.</ref>. | |||
== شأن | این [[آیه شریفه]] که نزد مفسّرین به [[آیه سقایة الحاج]] معروف شده، به یکی دیگر از [[فضایل حضرت علی]]{{ع}} که می‌توان با آن [[ولایت]] و [[خلافت]] آن حضرت را به [[اثبات]] رساند، اشاره می‌کند و کسانی را که «[[سقایة الحاج]]» و «[[عمارة]] المسجد الحرام» را مساوی با «[[ایمان به خداوند]] و هجرت در راه او و [[جهاد با جان]] و [[مال]]» می‌دانند زیر سؤال می‌برد. | ||
== شأن نزول == | |||
{{اصلی|شأن نزول آیه سقایة الحاج}} | {{اصلی|شأن نزول آیه سقایة الحاج}} | ||
آیه {{متن قرآن|سِقَايَةَ الْحَاجِّ}} خبر از حادثه‌ای می‌دهد که در [[عصر نبوی]] رخ داده است و صرفاً بیان یک [[قانون]] کلّی نیست؛ یعنی حقیقتاً چنین مقایسه‌ای انجام شده است. بنابراین، آیه شریفه شأن نزولی دارد، بدین جهت شأن نزول‌های متعدّدی برای آن ذکر شده، که خلاصه معروف‌ترین آنها به شرح زیر است: | |||
«عبّاس»، [[عموی پیامبر]]، و «[[شیبه]]» که از [[فرزندان]] عبدالمطّلب است، در [[مسجد الحرام]] با هم [[گفت‌وگو]] می‌کردند. عبّاس خطاب به شیبه گفت: [[خداوند متعال]] افتخاری نصیب من کرده که نصیب هیچ کس ننموده، و آن {{متن قرآن|سِقَايَةَ الْحَاجِّ}}<ref>[[سیراب کردن]] [[حجّاج]] در «[[منی]]» و «[[عرفات]]» و «[[مشعر الحرام]]» در [[موسم حج]] را [[سقایة الحاج]] می‌گویند. سرزمین‌های سه‌گانه فوق، هیچ‌گاه از خود آب نداشته و همواره آب آن از نقاط دیگر تأمین می‌شده است، حتّی امروزه آب مورد استفاده حجّاج در این امکنه [[مقدّس]] سه‌گانه، از [[مکّه]] مکرّمه یا نقاط دیگر از طریق شبکه لوله‌کشی تأمین می‌شود. در زمان‌های قدیم حجّاج مجبور بودند آب مورد نیازشان را، در ایّامی که در منی و عرفات و مشعر الحرام هستند، از مکّه همراه خویش ببرند. بدین جهت [[روز]] هشتم ذیحجّه، که حجّاج در آن زمان‌ها در چنین روزی آب مورد نیاز را تهیّه و بر شتران بار می‌کردند، «[[یوم]] الترویة» (روز برداشتن آب) نامیده شد. به هر [[حال]]، عبّاس عموی پیامبر در [[زمان]] خودش [[مسئول]] آب‌رسانی به حجّاج بوده و این [[مسئولیّت]]، مخصوصاً در آن عصر و زمان، بسیار مهمّ بوده است؛ زیرا ضروری‌ترین نیاز حجّاج در «منی» و «مشعر الحرام» و «عرفات» آب بوده است.</ref> است. «شیبه» در پاسخ گفت: [[خداوند]] [[افتخار]] {{متن قرآن|عِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}}<ref>با توجّه به اهمّیّت فوق العاده «مسجد الحرام» که به تعبیر [[قرآن مجید]] اوّلین خانه‌ای است که ساخته شده و مقدّس‌ترین مکان روی [[زمین]] است به گونه‌ای که هر رکعت [[نماز]] در آن (طبق برخی [[روایات]]) برابر با یک میلیون رکعت نماز در مکان‌های دیگر است، مسأله «کلیدداری کعبه» و {{متن قرآن|عِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}} اهمّیّت ویژه‌ای دارد، [[کلیددار]] کعبه مسئول [[حفظ]] و [[حراست]] و مرمّت و بازسازی کعبه معظّمه و [[مسجد الحرام]] بوده است.</ref> را نصیب من کرده است و افتخاری بالاتر از [[کلیدداری]] [[کعبه]] وجود ندارد. بنابراین افتخاری که نصیب من شده، بالاتر از [[افتخار]] توست. | |||
علی{{ع}} که از کنار آنها عبور می‌کرد و سخنان آنها را شنید، به نزد ایشان رفت و پس از [[سلام]] و ادای [[احترام]]، [[اجازه]] خواست سخنی بگوید، اجازه [[سخن]] داده شد. حضرت فرمود: «[[خداوند]] افتخاری به من عنایت کرده که از همه افتخارات بالاتر و نصیب هیچ کس نشده است!» گفتند: آن چیست؟ فرمود: من قبل از همه شما [[ایمان]] آوردم و به خاطر رضای خداوند قبل از همه [[هجرت]] کردم، و در [[راه خدا]] با [[مال]] و جانم [[جهاد]] نمودم! و شما و امثال شما، به [[برکت]] جهاد من و امثال من [[مسلمان]] شدید و [[اسلام]] را پذیرفتید! بنابراین بالاترین افتخار {{متن قرآن|سِقَايَةَ الْحَاجِّ}} یا {{متن قرآن|عِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}} نیست، بلکه «[[ایمان به خدا]]» و «هجرت در مسیر رضای او» و «جهاد در راه او» بالاترین افتخار است. | |||
عبّاس [[عموی پیامبر]] و علی{{ع}}، با شنیدن این سخن [[خشمگین]] و ناراحت شد و به خدمت پیامبر اکرم]]{{صل}} رسید و ماجرا را برای آن حضرت بیان نمود و از علی [[شکایت]] کرد، که وی مقام و موقعیّت مرا زیر سؤال برده است. | |||
[[پیامبر]] شخصی را به دنبال علی{{ع}} فرستاد، وقتی علی به خدمت پیامبر{{صل}} رسید، حضرت از او توضیح خواست و فرمود: چه گفته‌ای که عمویت عبّاس را عصبانی کرده‌ای؟ علی عرض کرد: سخن حقّی گفته‌ام، عمویم از سخن [[حقّ]] من ناراحت شده است، سپس آنچه اتّفاق افتاده بود را برای [[پیامبر اسلام]]{{صل}} بازگو کرد. ضمناً این نکته را یادآور شد که من در مقام تعریف و [[تمجید]] از خود نبودم، بلکه می‌خواستم به آنها بگویم «سقایة الحاج» و «عمارة المسجد الحرام» بالاترین افتخارات نیست و افتخاراتی بالاتر از آن هم وجود دارد. در این هنگام آیه سقایة الحاج نازل شد و خداوند سخن علی{{ع}} را [[تأیید]] کرد<ref>شواهد التّنزیل، جلد اوّل، صفحه ۲۴۹ به بعد.</ref>. | |||
[[شأن نزول]] فوق حداقل در دوازده کتاب معروف [[اهل سنت]] که پیرامون [[تفسیر قرآن]]، یا [[تاریخ]] و یا [[روایات]] نوشته شده، آمده است: اسباب النّزول، نوشته علّامه واحدی<ref>اسباب النّزول، صفحه ۱۸۲ (به نقل از [[احقاق الحق]]، جلد ۳، صفحه ۱۲۳).</ref>؛ [[تفسیر]] علّامه [[خازن]] بغدادی<ref>تفسیر خازن، جلد ۳، صفحه ۵۷ (به نقل از احقاق الحق، جلد ۳، صفحه ۱۲۳).</ref>؛ تفسیر العلّامة القرطبی<ref>تفسیر [[قرطبی]]، جلد ۸، صفحه ۹۱ (به نقل از احقاق الحق، جلد ۳، صفحه ۱۲۵).</ref>؛ تفسیر فخر رازی<ref>[[تفسیر فخر رازی]]، جلد ۱۶، صفحه ۱۰ (به نقل از احقاق الحق، جلد ۳، صفحه ۱۲۵).</ref>؛ الدُرّ المنثور، نوشته علّامه سیوطی<ref>الدّرّ المنثور، جلد ۳، صفحه ۲۱۸ (به نقل از احقاق الحق، جلد ۳، صفحه ۱۲۶).</ref>؛ تفسیر أبو البرکات النّسفی<ref>[[تفسیر نسفی]]، جلد ۲، صفحه ۲۲۱ (به نقل از [[الغدیر]]، جلد ۲، صفحه ۵۴).</ref>؛ فصول المهمّة، نوشته ابن صبّاغ مالکی<ref>فصول المهمّة، صفحه ۱۰۶ (به نقل از احقاق الحق، جلد ۳، صفحه ۱۲۶).</ref>؛ کفایة الطّالب گنجی شافعی<ref>کفایة الطّالب، صفحه ۱۱۳ (به نقل از احقاق الحق، جلد ۳، صفحه ۱۲۵).</ref>؛ [[تاریخ]] [[خطیب]] بغدادی<ref>به نقل از الغدیر، جلد ۲، صفحه ۵۴ و ۵۵.</ref>؛ [[مناقب]] ابن مغازلی<ref>به نقل از الغدیر، جلد ۲، صفحه ۵۴ و ۵۵.</ref>؛ [[تاریخ ابن عساکر]]<ref>به نقل از الغدیر، جلد ۲، صفحه ۵۴ و ۵۵.</ref>؛ ربیع الابرار، نوشته زمخشری<ref>به نقل از الغدیر، جلد ۲، صفحه ۵۴ و ۵۵.</ref>. بنابراین، [[شأن نزول]] فوق جای هیچ گونه تردید و گفت و گویی ندارد. | |||
== نکته‌ای مهمّ! == | |||
[[عباس بن عبد المطّلب]] هنگام نزول آیه سقایة الحاج بدون [[شک]] [[ایمان]] داشت و [[جهاد]] نیز کرده بود. همان‌گونه که «[[شیبه]]» هم ایمان داشت و دارای سابقه جهاد بود. پس چگونه علی{{ع}} [[ایمان]] و جهاد خویش را به رخ آنها می‌کشد، چیزی که آنها هم داشتند؟ | |||
پاسخ این سؤال آن است که علی{{ع}} می‌خواهد بگوید من اوّلین شخصی هستم که از بین مردان به [[رسول خدا]]{{صل}} [[ایمان]] آوردم و اوّلین شخصی هستم که پس از [[هجرت پیامبر]]{{صل}} به [[مدینه]] [[هجرت]] کردم و اوّلین [[مجاهد در راه خدا]] و رسولش هستم. [[سبقت]] در [[اسلام]] و هجرت و [[جهاد]]، که «عبّاس» و «[[شیبه]]» نداشتند، [[فضیلت]] منحصر به فرد «علی»{{ع}} است. | |||
== شرح و [[تفسیر]] == | |||
[[ایمان به خدا]]، [[برتر]] از هر چیز! | |||
{{متن قرآن|أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ}}: آیا سیراب کردن [[حجّاج]] و [[عمران]] و آباد کردن [[مسجد الحرام]] را مانند کسی قرار می‌دهید که ایمان به خدا و [[روز قیامت]] داشته و در [[راه خدا]] [[جهاد]] می‌کند؟» از تعبیر آیه شریفه معلوم می‌شود که چنین مقایسه‌ای انجام شده و کسی {{متن قرآن|سِقَايَةَ الْحَاجِّ}} و {{متن قرآن|وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}} را در ردیف «ایمان به خدا» و «[[جهاد در راه خدا]]» دانسته است ولی [[خداوند متعال]] این مقایسه را صحیح نمی‌داند و «ایمان به خدا و [[قیامت]]» و «جهاد فی [[سبیل]] اللَّه» را قابل مقایسه با {{متن قرآن|سِقَايَةَ الْحَاجِّ}} و {{متن قرآن|وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}} نمی‌داند. چرا که بدون [[شک]] ایمان و جهاد، برتر از آن دو است. | |||
{{متن قرآن|وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}}: شاید این تعبیر اشاره به این باشد که نه تنها مقایسه مذکور صحیح نمی‌باشد و «ایمان» و «جهاد» برتر از {{متن قرآن|سِقَايَةَ الْحَاجِّ}} و {{متن قرآن|وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}} است، بلکه این مقایسه، نوعی ظلم و ستم به کسی است که [[سبقت در ایمان]] به [[خدا]] و روز قیامت و جهاد فی سبیل اللَّه داشته است. | |||
{{متن قرآن|الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ}}: خداوند پس از اینکه در [[آیه]] اوّل اصل آن مقایسه را رد می‌کند و آن را نوعی [[ظلم]] تلقّی می‌نماید، در این آیه تصریح می‌کند که [[ایمان]] و [[هجرت]] و جهاد، مهم‌تر و باارزش‌تر است. | |||
{{متن قرآن|يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ}}: [[خداوند متعال]] پس از مردود دانستن مقایسه بین «ایمان» و «جهاد» و «هجرت» از یک سو، و {{متن قرآن|سِقَايَةَ الْحَاجِّ}} و {{متن قرآن|وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}} از سوی دیگر، و تصریح بر اینکه سه امر اوّل ارزشمندتر است، در دو آیه بعد به کسانی که [[اهل]] ایمان و جهاد و هجرت هستند، بشارت‌هایی می‌دهد. به این [[بشارت‌ها]] توجّه کنید: | |||
# خداوند به این [[انسان‌ها]] [[بشارت]] [[رحمت]] خویش و قرب الی اللَّه را می‌دهد. | |||
# دومین [[بشارت]] [[معنوی]] برای این افراد خشنودی خداوند است و چه نعمتی بالاتر از این که [[انسان]] بداند محبوبش از او [[خشنود]] و [[راضی]] است. | |||
# {{متن قرآن|وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}}: [[پاداش]] سوم آنها باغ‌هایی از [[بهشت]] است (توجّه داشته باشید که تعبیر به باغ‌ها شده است، نه یک باغ) که انواع نعمت‌های زائل نشدنی در آن وجود دارد. یکی از [[مشکلات]] و معایب نعمت‌های [[دنیا]] ناپایداری آن است؛ امّا نعمت‌های [[جهان آخرت]] [[متزلزل]] و ناپایدار نیست. | |||
{{متن قرآن|إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ}}: آیا این جمله اشاره به [[نعمت]] دیگری است که خداوند برای اهل ایمان و جهاد و هجرت در نظر گرفته است؛ نعمتی که علاوه بر قرب الی اللَّه و خشنودی خداوند و باغ‌های بهشت است؛ نعمتی که نه به [[فکر]] انسان می‌رسد و نه کسی [[قدرت]] توصیف و شرح آن را دارد، بدین جهت به صورت سربسته بیان شده است؟ یا اشاره به نعمت‌های سه‌گانه سابق دارد و تأکید بر آنهاست؟ هیچ یک از دو احتمال فوق بعید نیست. | |||
== ارتباط آیه سقایة الحاج با ولایت == | |||
از آنجا که [[فضیلت]] [[سبقت در ایمان]] و [[جهاد]] از آنِ علی{{ع}} است و هیچ کس از مردان [[مسلمان]] چنین فضیلتی ندارد، بنابراین علی{{ع}} [[افضل افراد]] [[مسلمانان]] است و روشن است که اگر [[خداوند]] بخواهد [[جانشینی]] برای پیامبرش [[نصب]] کند، با وجود «[[افضل]]» به سراغ «[[مفضول]]» و حتّی «[[فاضل]]» نمی‌رود؛ زیرا [[خداوند حکیم]] است و تقدیم «مفضول» بر «فاضل» و «فاضل» بر «افضل» بر خلاف [[حکمت]] است. | |||
و اگر مسأله [[خلافت]] انتخابی هم باشد، عقلاء نیز با وجود «افضل» به سراغ «فاضل» یا «مفضول» نمی‌روند. بنابراین با [[آیه]] فوق هم می‌توان [[ولایت]] حضرت را ثابت کرد<ref>[[ناصر مکارم شیرازی|مکارم شیرازی، ناصر]]، [[آیات ولایت در قرآن - مکارم شیرازی (کتاب)| آیات ولایت در قرآن]]، ص۲۹۳ ـ ۲۹۹.</ref>. | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||