حدیث ثقلین در علوم قرآنی: تفاوت میان نسخه‌ها

سند [[حدیث ثقلین]] که در بسیاری از کتاب‌های [[روایی]] و [[تفسیری]] [[شیعه]] و [[سنّی]] آمده<ref>در کتاب کتاب الله و اهل البیت فی حدیث الثقلین که حدیث ثقلین از صحاح، سنن، مسانید و سایر مصادر اهل تسنّن جمع‌آوری شده، متن حدیث ثقلین از بیش از صد و شصت کتاب اهل تسنن نقل شده است. برای آگاهی یافتن از نام آن کتاب‌ها به نشانی پایین صفحات کتاب نام برده و فهرست مصادر آن مراجعه شود.</ref>، متواتر و صدور آن از [[پیامبر]] {{صل}} قطعی است. [[رسول خدا]] {{صل}} بارها امتش را وادار کرده است که هم به [[قرآن]] تمسک بجویند و هم به [[اهل]] بیتش و [[گمراه]] نشدن [[امّت]] را در گرو تمسّک و [[پیروی]] از آن دو معرّفی کرده و فرموده است: آن دو هیچ‌گاه از یکدیگر جدا نمی‌شوند و با توجه به این نکته که قرآن خود را {{متن قرآن|تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ}}<ref>«بیانگر هر چیز» سوره نحل، آیه ۸۹.</ref> معرفی کرده و [[روایات]] بسیاری دلالت دارد که [[دانش]] هرچیزی در قرآن هست<ref>نمونه آن روایات چنین است: {{متن حدیث|عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {{ع}} أَنَّهُ قَالَ: كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ وَ خَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَ فَصْلُ مَا بَيْنَكُمْ وَ نَحْنُ نَعْلَمُهُ}}؛ (کلینی، اصول الکافی، ج۱، ص۱۱۳، کتاب فضل العلم، باب الردّ الی الکتاب و السنّة، ح۹).

{{متن حدیث|عَنْ حَمَّادٍ اللَّحَّامِ وَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ {{ع}} نَحْنُ وَ اللَّهِ نَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ وَ مَا فِي الْجَنَّةِ وَ مَا فِي النَّارِ وَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ فَبُهِتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِ قَالَ فَقَالَ يَا حَمَّادُ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ}}؛ (مجلسی، بحار الانوار، ج۹۲، ص۸۶، ح۲۰).

{{متن حدیث|عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ {{ع}} فِي حَدِيثٍ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ شَيْءٍ تَطْلُبُونَهُ إِلَّا وَ هُوَ فِي الْقُرْآنِ- فَمَنْ أَرَادَ ذَلِكَ فَلْيَسْأَلْنِي عَنْهُ}}؛ (حر عاملی، وسائل الشیعة، ج۱۸، ص۱۳۵، ح۲۰).

چون [[روایات]] بسیار زیاد است و از کثرت طریق و سندهای آن به صدور آن [[اطمینان]] حاصل می‌شود، به بررسی سند آنها نیازی نیست و باوجوداین، سند اولین روایتی که نقل شد، صحیح است (ر.ک: مجلسی، [[مرآة العقول]]، ج۱، ص۲۰۹).

سایر روایات را در اصول [[الکافی]] [[کلینی]]، ج۱، ص۱۱۰-۱۱۳ ({{عربی|بَابُ الرَّدِّ إِلَى الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ}}، ح۵، ۶ و ۷)، و ص۲۸۷ ({{عربی|بَابُ أَنَّهُ لَمْ يَجْمَعِ الْقُرْآنَ كُلَّهُ إِلَّا الْأَئِمَّةُ {{عم}}}}، ح۴)، و ص۳۱۹ ({{عربی|بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ {{عم}} يَعْلَمُونَ عِلْمَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ...}} ح۲)، و ص۳۲۸ ({{عربی|بَابٌ فِي أَنَّ الْأَئِمَّةَ {{عم}} بِمَنْ يُشْبِهُونَ}}، ح۳)، و ص۲۸۴ ({{عربی|بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ {{عم}} وَرِثُوا عِلْمَ النَّبِيِّ {{صل}}...}}، ح۷)؛ بحار الانوار، ج۹۲، ص۸۶، ح۲۱، و ص۸۹، ح۳۳، ص۹۶، ح۵۵؛ حویزی، [[نور الثقلین]]، ج۳، ص۷۶، ح۱۸۷ و ص۷۷، ح۱۸۹؛ حر عاملی، وسائل الشیعة، ج۱۸، ص۱۴۵، ح۴۸؛ تفسیر العیاشی، ج۲، ص۲۶۶، ح۵۶؛ فیض کاشانی، تفسیر الصافی، ج۱، ص۲۹ (مقدمه ۴) بنگرید.

{{متن حدیث|عَنْ حَمَّادٍ اللَّحَّامِ وَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ {{ع}} نَحْنُ وَ اللَّهِ نَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ وَ مَا فِي الْجَنَّةِ وَ مَا فِي النَّارِ وَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ فَبُهِتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِ قَالَ فَقَالَ يَا حَمَّادُ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ}}؛ (مجلسی، بحار الانوار، ج۹۲، ص۸۶، ح۲۰).

{{متن حدیث|عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ {{ع}}: مَا مِنْ شَيْءٍ تَطْلُبُونَهُ إِلَّا وَ هُوَ فِي الْقُرْآنِ- فَمَنْ أَرَادَ ذَلِكَ فَلْيَسْأَلْنِي عَنْهُ}}؛ (حر عاملی، وسائل الشیعة، ج۱۸، ص۱۳۵، ح۲۰).

چون [[روایات]] بسیار زیاد است و از کثرت طریق و سندهای آن به صدور آن [[اطمینان]] حاصل می‌شود، به بررسی سند آنها نیازی نیست و باوجوداین، سند اولین روایتی که نقل شد، صحیح است (ر.ک: مجلسی، مرآة العقول، ج۱، ص۲۰۹).

سایر روایات را در اصول الکافی کلینی، ج۱، ص۱۱۰-۱۱۳ (باب الرد الی الکتاب و السنّة، ح۵، ۶ و ۷)، و ص۲۸۷ ({{عربی|بَابُ أَنَّهُ لَمْ يَجْمَعِ الْقُرْآنَ كُلَّهُ إِلَّا الْأَئِمَّةُ {{عم}}}}، ح۴)، و ص۳۱۹ ({{عربی|بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ {{عم}} يَعْلَمُونَ عِلْمَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ...}} ح۲)، و ص۳۲۸ ({{عربی|بَابٌ فِي أَنَّ الْأَئِمَّةَ {{عم}} بِمَنْ يُشْبِهُونَ}}، ح۳)، و ص۲۸۴ ({{عربی|بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ وَرِثُوا عِلْمَ النَّبِيِّ {{صل}}...}}، ح۷)؛ [[بحارالانوار]]؛ ج۹۲، ص۸۶، ح۲۱، و ص۸۹، ح۳۳، ص۹۶، ح۵۵؛ حویزی، [[نور الثقلین]]، ج۳، ص۷۶، ح۱۸۷ و ص۷۷، ح۱۸۹؛ حر عاملی، وسائل الشیعة، ج۱۸، ص۱۴۵، ح۴۸؛ [[تفسیر العیاشی]]، ج۲، ص۲۶۶، ح۵۶؛ [[فیض کاشانی]]، [[تفسیر]] الصافی، ج۱، ص۲۹ (مقدمه ۴) بنگرید.</ref>

همه [[علوم]] و حتی همه معارف و احکام دینی را بدون استمداد از تبیین [[مفسّر]] و [[مبیّن]] برگزیدۀ [[خدا]] نمی‌توان از [[قرآن]] فهمید، پی می‌بریم که [[تمسک به اهل بیت]] [[پیامبر]] {{عم}} در کنار قرآن از آن جهت شرط‍ [[گمراه]] نشدن معرفی شده است که آنان [[مفسران]] برگزیدۀ خدا برای قرآن بوده‌اند و با استمداد از تفسیر و سخنان آنان می‌توان به همۀ دانش لازم برای [[هدایت]] [[بشر]] که در [[قرآن کریم]] آمده، پی برد. این [[حدیث]] با عبارت‌های مختلف نقل شده و سرّ آن این است که [[پیامبر اکرم]] {{صل}} در مکان‌های گوناگون و در موارد متعدد با عبارت‌های گوناگون محتوای این [[حدیث]] را به [[امت]] گوشزد کرده است<ref>برحسب آنچه در متون مختلف این حدیث آمده است، آن را در مکّه در کنار زمزم، در عرفات، در مسجد خیف، در بین مکه و مدینه در غدیرخم، در مدینه در مسجد نبوی، و در خانه خود با عبارت‌های مختلف بیان فرموده است (ر. ک: لجنة التحقیق، کتاب الله و اهل البیت فی حدیث الثقلین، ص۲۳-۲۶) دانشمند معروف اهل تسنن ابن حجر هیثمی نیز دراین‌باره گفته است: {{عربی|ثم اعلم ان لحدیث التمسک بذلک طرقا کثیرة و ردت عن نپّف و عشرین صحابیّا و فی بعض تلک الطرق انه قال ذلک بحجة الوداع بعرفة و فی اخری انه قاله بالمدینة فی مرضه و قد امتلأت الحجرة باصحابه و فی اخری انه قال ذلک بغدیرخمّ و فی اخری انه قال لمّا قام خطیبا بعد انصرافه من الطائف کما مرّ، و لا تنافی اذ لا مانع من انّه کرّر علیهم ذلک فی تلک المواطن و غیرها اهتماما بشأن الکتاب العزیز و العترة الطاهرة}}؛ (ابن حجر هیثمی، الصواعق المحرقة، ص۱۵۰).</ref>؛ برای مثال، یکی از عبارت‌های آن چنین است: {{متن حدیث|إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي وَ إِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ}}<ref>حر عاملی، وسائل الشیعة، ج۱۸، ص۱۹، ح۹؛ بروجردی، [[جامع احادیث الشیعة]]، ج۱، ص۲۰۰، ح۳۰۲؛ حرّ عاملی، اثبات الهداة، ج۱، ص۶۰۸، ح۵۹۹. این حدیث را با عبارت‌های دیگر در کتب ذیل بنگرید:

[[ترمذی]]، الجامع الصحیح، ج۵، ص۶۲۱، ح۳۷۶۸ و ص۶۲۲، ح۳۷۸۸؛ [[ابن حنبل]]، مسند احمد (ط‍، دار صادر بیروت)، ج۳، ص۱۴، ۱۷، ۲۶ و ۵۹، و ج۵، ص۱۸۱؛ [[ابو یعلی]]، مسند ابی یعلی، ج۲، ص۲۹۷، ح۴۸؛ [[ابن کثیر]]، البدایة و النهایة، ج۵، ص۱۸۴؛ همو، جامع المسانید و السنن، ج۱۹، ص۱۳۷؛ [[ابن سعد]]، الطبقات الکبری، ج۲، ص۱۹۴؛ [[حاکم نیشابوری]]، المستدرک علی الصحیحین، ج۳، ص۲۳۴ (باب ۲۲، ح۴۴-۶۲)؛ ابن ابی شیبة، المصنّف فی الاحادیث و الآثار، ج۷، ص۴۱۷ ({{عربی|کتاب الفضائل باب ما اعطی الله تعالی محمدا {{صل}}...}}، ح۴۱) و بسیاری از کتاب‌های دیگر.</ref>؛ همانا من در میان شما دو چیز گران‌بها می‌گذارم که اگر به آن دو تمسّک کنید، هرگز [[گمراه]] نخواهید شد: [[کتاب خدا]] و عترتم، [[اهل]] بیتم، و به‌راستی آن دو هرگز از هم جدا نمی‌شوند تا در کنار حوض [[کوثر]] بر من وارد شوند».

# مصونیت آنان از [[هوای نفس]] و [[خطا]]؛ زیرا جدا نشدن آنان از قرآن به این است که [[دانش]]، [[اندیشه]] و [[رفتار]] آنان به‌طور کامل مطابق قرآن باشد و این مستلزم مصونیت آنان از هوا و خطا است و اگر جز این باشد، جدا شدن آنان از قرآن محقق نمی‌شود. این ویژگی از جملۀ {{متن حدیث| مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا أَبَداً}} نیز به‌دست می‌آید؛ زیرا اگر مصون از هوا و خطا نباشند، تمسک به آنان بازدارنده از [[گمراهی]] نخواهد بود و با توجه به اینکه همۀ اهل بیت و [[عترت]] [[رسول خدا]] {{صل}} دارای این دو ویژگی نیستند، معلوم می‌شود که از عترت و اهل بیت در این حدیث، مطلق کسانی که از نظر عرفی و برحسب معنای لغوی، عترت و اهل بیت آن حضرت به شمار می‌آیند، منظور نیست، بلکه افراد خاصی که دارای ویژگی‌های یادشده باشند، منظور است و آن افراد را باید از راه معرفی [[رسول خدا]] {{صل}} [[شناخت]] و در شماری از [[روایات]] آن افراد همان [[دوازده امام]] [[معصوم]] {{عم}} معرفی شده‌اند؛ برای نمونه: حموینی - از دانشمندان [[اهل تسنن]] - در [[فرائد السمطین]] و [[شیخ حر عاملی]] در [[اثبات الهداة]] [[روایت]] مفصّلی را در گفتگوی [[حضرت علی]] {{ع}} با جماعتی از [[صحابه]] آورده‌اند که قسمتی از آن چنین است: {{متن حدیث|أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{صل}} قَامَ خَطِيباً لَمْ يَخْطُبْ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي فَتَمَسَّكُوا بِهِمَا لِئَلَّا تَضِلُّوا فَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ أَخْبَرَنِي وَ عَهِدَ إِلَيَّ أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَ هُوَ شِبْهُ الْمُغْضَبِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَ كُلُّ أَهْلِ بَيْتِكَ فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ أَوْصِيَائِي مِنْهُمْ أَوَّلُهُمْ أَخِي وَ وَزِيرِي وَ وَارِثِي وَ خَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي وَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ بَعْدِي هُوَ أَوَّلُهُمْ ثُمَّ ابْنِيَ الْحَسَنُ ثُمَّ ابْنِيَ الْحُسَيْنُ ثُمَّ تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ حَتَّى يَرِدُوا عَلَيَّ الْحَوْضَ شُهَدَاءَ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَ حُجَجَهُ عَلَى خَلْقِهِ وَ خُزَّانُ عِلْمِهِ وَ مَعَادِنُ حِكْمَتِهِ مَنْ أَطَاعَهُمْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ مَنْ عَصَاهُمْ عَصَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالُوا كُلُّهُمْ نَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {{صل}} قَالَ ذَلِكَ}}<ref>جوینی، فرائد السمطین، ج۱، ص۳۱۲-۳۱۸؛ حر عاملی، اثبات الهداة، ج۱، ص۵۰۸-۵۰۹.</ref>؛

شما را به [[خدا]]، آیا می‌دانید رسول خدا {{صل}} در آخرین خطبه‌ای که خواندند، فرمودند: ای [[مردم]]، در میان شما دو چیز گران‌قدر می‌گذارم، [[کتاب خدا]] و عترتم [[اهل]] بیتم. پس به آن دو تمسّک کنید تا هیچ‌گاه [[گمراه]] نشوید؛ زیرا خدای لطیف [[آگاه]] به همه چیز حتی به اشیای کوچک به من خبر داده است که البته آن دو هیچ‌گاه از یکدیگر جدا نمی‌شوند تا در کنار حوض بر من وارد شوند؛ سپس [[عمر بن خطاب]] شبیه شخص [[خشمگین]] برخاست و گفت: ای رسول خدا! آیا همۀ خاندانت‌؟ فرمود: [[خیر]]، بلکه اوصیای من از آنان که نخستین آنها [[برادر]] و [[وزیر]] و [[وارث]] و جانشینم در [[امت]] و [[ولیّ]] هر مؤمنی بعد از من است. او نخستین آنهاست؛ سپس پسرم حسن، بعد پسرم حسین و سپس نه نفر از فرزندان حسین، یکی بعد از دیگری، تا در کنار [[حوض]] بر من وارد شوند. آنان [[گواهان]] [[خدا]] در [[زمین]] و [[حجت]] او بر [[خلق]] او و خزینه‌داران [[علم]] او و معدن‌های [[حکمت]] اویند. هرکه آنان را [[اطاعت]] کند، خدا را اطاعت کرده و هرکه آنان را [[نافرمانی]] کند، خدا را نافرمانی کرده است.

آن‌گاه همۀ آنان یعنی جماعت [[صحابه]] گفتند: [[گواهی]] می‌دهیم که [[رسول خدا]] {{صل}} این سخن را فرموده است».

از [[کتاب خدا]] جدا نمی‌شوند و کتاب خدا نیز از آنان جدا نمی‌شود تا در کنار حوض [[کوثر]] بر [[رسول خدا]] {{صل}} وارد شوند».

# [[عترت پیامبر]] که در [[حدیث ثقلین]] همسنگ [[قرآن]] واقع شده‌اند، دوازده نفرند که اولین آنها [[حضرت علی]] {{ع}} و آخرین آنها [[حضرت مهدی]] {{ع}} است؛

# تا [[قیامت]] کتاب خدا از آنان جدا نمی‌شود و این [[دلیل علم]] آنان به همۀ معانی و [[معارف قرآن]] و مصونیت آنان از فراموش کردن آن و توانمندی آنان بر [[تفسیر]] همۀ معانی و معارف قرآن است.

روایاتی دیگر نیز وجود دارد که [[عترت]] و [[اهل بیت]] یادشده در حدیث ثقلین را در آن دوازده نفر محصور می‌کند که برای رعایت اختصار، به ذکر نشانی آنها در پاورقی بسنده می‌شود<ref>ر. ک: قندوزی، ینابیع المودة، ص۴۳۰، آخر باب ۷۱، خزّاز قمّی، کفایة الاثر، ص۱۷۰-۱۷۲، {{عربی|باب ما روی عن الحسین بن علی {{عم}} فی النصوص علی الائمة الاثنی عشر - صلوات الله علیهم اجمعین}}؛ صدوق، کمال الدین، ج۱، ص۲۴۰، ب ۲۲، ح۶۴؛ همو، عیون اخبار الرضا {{ع}}، ج۱، ص۵۷، باب ۶، ح۲۵؛ مجلسی، بحارالانوار، ج۲۳، ص۱۴۷، ح۱۱۰؛ حرّ عاملی، اثبات الهداة، ج۱، ص۴۸۹، ح۱۶۶ و ۲۰۸.</ref>.

بنابراین، می‌توان گفت حدیث ثقلین یکی از [[دلایل]] حقانیت اعتقاد شیعه است؛ زیرا به خوبی دلالت دارد که دوازده امام معصومی که در گذشته به آنان اشاره شد، [[مفسران]] برگزیدۀ [[خدا]] برای قرآن کریم‌اند<ref>[[علی اکبر بابایی|بابایی، علی اکبر]]، [[تاریخ تفسیر قرآن (کتاب)|تاریخ تفسیر قرآن]]، ص ۸۶-۹۱.</ref>.