همسانی یا تفاوت وحی و نبوغ (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'می‌نویسد:«' به 'می‌نویسد: «'
جز (جایگزینی متن - 'پیگیری کرد. او علاوه بر' به 'پیگیری کرد. او علاوه بر') |
جز (جایگزینی متن - 'می‌نویسد:«' به 'می‌نویسد: «') |
||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
'''همسانی یا تفاوت وحی و نبوغ''' عنوان مقاله‌ای است که با زبان فارسی به بررسی تحلیل همسانی وحی و نبوغ با رویکرد عقلی و نقلی می‌پردازد. این مقاله ۲۰ صفحه‌ای به قلم [[یدالله دادجو]] نگاشته شده و در [[آیین حکمت (نشریه)|فصلنامه آیین حکمت]] (شماره ۱۹، بهار ۱۳۹۳) منتشر گشته است.<ref name=p1>[http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1097156/%D9%87%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%8C-%DB%8C%D8%A7-%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%AA-%D9%88%D8%AD%DB%8C-%D9%88-%D9%86%D8%A8%D9%88%D8%BA?q=%D9%88%D8%AD%DB%8C&score=19.869076&rownumber=119 پایگاه مجلات تخصصی نور]</ref> | '''همسانی یا تفاوت وحی و نبوغ''' عنوان مقاله‌ای است که با زبان فارسی به بررسی تحلیل همسانی وحی و نبوغ با رویکرد عقلی و نقلی می‌پردازد. این مقاله ۲۰ صفحه‌ای به قلم [[یدالله دادجو]] نگاشته شده و در [[آیین حکمت (نشریه)|فصلنامه آیین حکمت]] (شماره ۱۹، بهار ۱۳۹۳) منتشر گشته است.<ref name=p1>[http://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/1097156/%D9%87%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%8C-%DB%8C%D8%A7-%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%AA-%D9%88%D8%AD%DB%8C-%D9%88-%D9%86%D8%A8%D9%88%D8%BA?q=%D9%88%D8%AD%DB%8C&score=19.869076&rownumber=119 پایگاه مجلات تخصصی نور]</ref> | ||
==چکیده مقاله== | ==چکیده مقاله== | ||
* نویسنده در ابتدای چکیده مقاله خود می‌نویسد:«وحی پدیده‌ای است که برخی از بندگان برگزیده و شایسته الهی با آن با خداوند تعالی ارتباط برقرار می‌کنند تا برنامه رستگاری و سعادت جاودانی را از او دریافت و برای هدایت بشر به قله‌های کمال ابلاغ کنند. برخی از دانشمندان به دلیل ناتوانی از شناخت صحیح حقیقت وحی تفسیر نادرستی از وحی ارائه داده و آن را همسان با نبوغ دانسته‌اند و پیامبر را نابغه‌هایی خلاق معرفی کرده‌اند که در برهه‌هایی از تاریخ بشر در عرصه زندگی اجتماعی درخشیده‌اند و با بهره‌گیری از نبوغ و هوش ذاتی خود اصول و قوانینی را برای هدایت و سعادت و سلامت روانی و اخلاقی بشر آورده‌اند». | * نویسنده در ابتدای چکیده مقاله خود می‌نویسد: «وحی پدیده‌ای است که برخی از بندگان برگزیده و شایسته الهی با آن با خداوند تعالی ارتباط برقرار می‌کنند تا برنامه رستگاری و سعادت جاودانی را از او دریافت و برای هدایت بشر به قله‌های کمال ابلاغ کنند. برخی از دانشمندان به دلیل ناتوانی از شناخت صحیح حقیقت وحی تفسیر نادرستی از وحی ارائه داده و آن را همسان با نبوغ دانسته‌اند و پیامبر را نابغه‌هایی خلاق معرفی کرده‌اند که در برهه‌هایی از تاریخ بشر در عرصه زندگی اجتماعی درخشیده‌اند و با بهره‌گیری از نبوغ و هوش ذاتی خود اصول و قوانینی را برای هدایت و سعادت و سلامت روانی و اخلاقی بشر آورده‌اند». | ||
* نویسنده در ادامه چکیده خود می‌نویسد:«ولی این تحلیل از وحی پذیرفته نیست، زیرا وحی و نبوغ دو حقیقت کاملا متمایز و جدا از هم‌اند؛ نبوغ امری فکری، و مرتبط با ساختارهای طبیعی، ذهنی و مغزی انسان است، در حالی که وحی دانشی از سنخ علم حضوری است که قلب و روح پیامبر آن را اخذ و تلقی می‌کند. معرفت‌های حاصل از نبوغ خطاپذیرند ولی معرفت‌های وحیانی خطاپذیر نیستند. معرفت‌های حاصل از نبوغ محدود به مسائل و موارد خاصی هستند ولی معارف وحیانی همه ابعاد زندگی انسان را در بر می‌گیرند. در این مقاله، تحلیل همسانی وحی با نبوغ با رویکرد عقلی و نقلی مورد بررسی و نقد قرار گرفته است».<ref name=p1></ref> | * نویسنده در ادامه چکیده خود می‌نویسد: «ولی این تحلیل از وحی پذیرفته نیست، زیرا وحی و نبوغ دو حقیقت کاملا متمایز و جدا از هم‌اند؛ نبوغ امری فکری، و مرتبط با ساختارهای طبیعی، ذهنی و مغزی انسان است، در حالی که وحی دانشی از سنخ علم حضوری است که قلب و روح پیامبر آن را اخذ و تلقی می‌کند. معرفت‌های حاصل از نبوغ خطاپذیرند ولی معرفت‌های وحیانی خطاپذیر نیستند. معرفت‌های حاصل از نبوغ محدود به مسائل و موارد خاصی هستند ولی معارف وحیانی همه ابعاد زندگی انسان را در بر می‌گیرند. در این مقاله، تحلیل همسانی وحی با نبوغ با رویکرد عقلی و نقلی مورد بررسی و نقد قرار گرفته است».<ref name=p1></ref> | ||