پرش به محتوا

ولایت تکوینی: تفاوت میان نسخه‌ها

خط ۳۸: خط ۳۸:
*مراد از این [[ولایت]] چیست؟ به [[دلیل]] این که در این [[آیه]]، کلمه "[[ولایت]]" به صورت مطلق و بدون هرگونه قیدی آورده شد و از [[ولایت]] [[خداوند]] [[سخن]] رفته است، مراد از آن، [[ولایت]] تامّه و مطلقه [[الهی]]، اعم از [[تشریعی]] و [[تکوینی]] است و شامل هر دو [[قسم]] [[ولایت]] [[خدا]]، [[پیامبر]]{{صل}} و [[امیرمؤمنان علی]]{{ع}} می‌شود و هر دو [[قسم]] [[ولایت مطلقه]] [[تشریعی]] و [[تکوینی]] را برای آنان [[اثبات]] می‌کند <ref>شمیم ولایت، ص۱۷۷-۱۷۹ و ۴۳۲-۴۳۳؛ جمعی از نویسندگان، اسلام و جامعه، ج۱، ص۳۹۱. ر.ک: المیزان، ج۶، ص۸-۲۵.</ref>. با این توضیح که دلالت [[آیه]] مزبور بر [[ولایت مطلقه]] [[تشریعی]] بالمطابقه است ولی بر [[ولایت مطلقه]] [[تکوینی]] به دلالت التزامی است<ref>اگر ادعا شود که مراد از ولایت در این آیه، صرف ولایت تشریعی است و شامل ولایت تکوینی نمی‌شود، در پاسخ میگوییم: به فرض که به دلالت مطابقی و مستقیم شامل ولایت تکوینی نشود به طور حتم به دلالت التزامی و غیر مستقیم شامل آن می‌شود؛ زیرا ولایت تکوینی شرط لازم نیل به ولایت تشریعی است و تحقق ولایت تشریعی در کسی مستلزم وجود ولایت تکوینی در اوست؛ چون ولایت تکوینی باطن و حقیقت ولایت تشریعی و ولایت تشریعی ظاهر و نمود آن است.</ref>.
*مراد از این [[ولایت]] چیست؟ به [[دلیل]] این که در این [[آیه]]، کلمه "[[ولایت]]" به صورت مطلق و بدون هرگونه قیدی آورده شد و از [[ولایت]] [[خداوند]] [[سخن]] رفته است، مراد از آن، [[ولایت]] تامّه و مطلقه [[الهی]]، اعم از [[تشریعی]] و [[تکوینی]] است و شامل هر دو [[قسم]] [[ولایت]] [[خدا]]، [[پیامبر]]{{صل}} و [[امیرمؤمنان علی]]{{ع}} می‌شود و هر دو [[قسم]] [[ولایت مطلقه]] [[تشریعی]] و [[تکوینی]] را برای آنان [[اثبات]] می‌کند <ref>شمیم ولایت، ص۱۷۷-۱۷۹ و ۴۳۲-۴۳۳؛ جمعی از نویسندگان، اسلام و جامعه، ج۱، ص۳۹۱. ر.ک: المیزان، ج۶، ص۸-۲۵.</ref>. با این توضیح که دلالت [[آیه]] مزبور بر [[ولایت مطلقه]] [[تشریعی]] بالمطابقه است ولی بر [[ولایت مطلقه]] [[تکوینی]] به دلالت التزامی است<ref>اگر ادعا شود که مراد از ولایت در این آیه، صرف ولایت تشریعی است و شامل ولایت تکوینی نمی‌شود، در پاسخ میگوییم: به فرض که به دلالت مطابقی و مستقیم شامل ولایت تکوینی نشود به طور حتم به دلالت التزامی و غیر مستقیم شامل آن می‌شود؛ زیرا ولایت تکوینی شرط لازم نیل به ولایت تشریعی است و تحقق ولایت تشریعی در کسی مستلزم وجود ولایت تکوینی در اوست؛ چون ولایت تکوینی باطن و حقیقت ولایت تشریعی و ولایت تشریعی ظاهر و نمود آن است.</ref>.
*این [[آیه]] از ولایت تکوینی و [[تشریعی]] [[امیرمؤمنان علی]]{{ع}} [[سخن]] گفته و به حسب ظاهر، نسبت به ولایت تکوینی و [[تشریعی]] سایر [[ائمه]]{{عم}} ساکت است ولی شمول آن نسبت به [[ولایت]] سایر [[ائمه]]{{عم}}، از طریق برخی [[روایات]]، محرز است<ref>اصول کافی، ج۱، {{عربی|باب ما نصّ اللّه عزّ و جلّ و رسوله على الأئمّة واحدا فواحدا}}، ح۳.</ref>.
*این [[آیه]] از ولایت تکوینی و [[تشریعی]] [[امیرمؤمنان علی]]{{ع}} [[سخن]] گفته و به حسب ظاهر، نسبت به ولایت تکوینی و [[تشریعی]] سایر [[ائمه]]{{عم}} ساکت است ولی شمول آن نسبت به [[ولایت]] سایر [[ائمه]]{{عم}}، از طریق برخی [[روایات]]، محرز است<ref>اصول کافی، ج۱، {{عربی|باب ما نصّ اللّه عزّ و جلّ و رسوله على الأئمّة واحدا فواحدا}}، ح۳.</ref>.
*در [[قرآن کریم]]، برای بسیاری از [[انبیاء]] و [[اولیای الهی]] نمونه‌هایی از تصرفات [[تکوینی]] [[نقل]] شده است؛ از جمله آنها [[حضرت سلیمان]] [[نبی]]{{ع}} و [[وزیر]] او [[آصف بن برخیا]] است. به عنوان نمونه، [[قرآن کریم]] در [[آیه]] ۴۰ [[سوره نمل]]{{متن قرآن|قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ}}<ref> «آن که دانشی از کتاب (آسمانی) با خویش داشت گفت: من پیش از آنکه چشم بر هم زنی آن را برایت می‌آورم و چون (سلیمان) آن (اورنگ) را نزد خود پای برجا دید گفت: این از بخشش (های) پروردگار من است تا بیازمایدم که سپاس می‌گزارم یا ناسپاسی می‌کنم و هر که سپاس گزارد تنها به سود خویش گزارده است و هر که ناسپاسی کند بی‌گمان پروردگار من بی‌نیازی ارجمند است» سوره نمل، آیه ۴۰.</ref> درباره [[آصف بن برخیا]] آورده که او با [[اعمال]] [[ولایت]] در یک چشم بر هم زدن، توانست [[تخت بلقیس]] را از [[یمن]] به [[بیت المقدس]] نزد [[حضرت سلیمان]]{{ع}} حاضر سازد<ref>ر.ک: المیزان، ج۱۵، ص۳۶۳ - ۳۷۱.</ref>.
*در [[قرآن کریم]]، برای بسیاری از [[انبیاء]] و [[اولیای الهی]] نمونه‌هایی از تصرفات [[تکوینی]] [[نقل]] شده است؛ از جمله آنها [[حضرت سلیمان]] [[نبی]]{{ع}} و [[وزیر]] او [[آصف بن برخیا]] است. به عنوان نمونه، [[قرآن کریم]] در [[آیه]] {{متن قرآن|قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ}}<ref> «آن که دانشی از کتاب (آسمانی) با خویش داشت گفت: من پیش از آنکه چشم بر هم زنی آن را برایت می‌آورم و چون (سلیمان) آن (اورنگ) را نزد خود پای برجا دید گفت: این از بخشش (های) پروردگار من است تا بیازمایدم که سپاس می‌گزارم یا ناسپاسی می‌کنم و هر که سپاس گزارد تنها به سود خویش گزارده است و هر که ناسپاسی کند بی‌گمان پروردگار من بی‌نیازی ارجمند است» سوره نمل، آیه ۴۰.</ref> درباره [[آصف بن برخیا]] آورده که او با [[اعمال]] [[ولایت]] در یک چشم بر هم زدن، توانست [[تخت بلقیس]] را از [[یمن]] به [[بیت المقدس]] نزد [[حضرت سلیمان]]{{ع}} حاضر سازد<ref>ر.ک: المیزان، ج۱۵، ص۳۶۳ - ۳۷۱.</ref>.
*او که به تصریح [[قرآن کریم]]، مقداری از [[علم کتاب]]<ref>درباره معنای «علم کتاب» وجوهی ذکر کرده‌اند. با توجه به روایات موجود در این زمینه، آنچه مسلم است علم کتاب همان اسم اعظم است که از سنخ الفاظ و مفاهیم نیست بلکه از سنخ حقیقت و واقعیت است و نوعی تصرّف وجودی در عالم به شمار میآید. (ر.ک: المیزان، ج۱۵، ص۳۶۳ - ۳۶۵)</ref>: {{متن قرآن|قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ}} و به تصریح [[روایات]]، یک حرف از حروف و اسماء هفتاد و سه‌گانه [[اسم اعظم]] را در [[اختیار]] داشت<ref>ر.ک: اصول کافی، ج۱، ص۲۳۰؛ بصائر الدرجات، ص۲۰۸ - ۲۱۹.</ref>، توانست در محدوده‌ای از [[عالم هستی]] تصرّف کند و آن کار عجیب را انجام دهد.
*او که به تصریح [[قرآن کریم]]، مقداری از [[علم کتاب]]<ref>درباره معنای «علم کتاب» وجوهی ذکر کرده‌اند. با توجه به روایات موجود در این زمینه، آنچه مسلم است علم کتاب همان اسم اعظم است که از سنخ الفاظ و مفاهیم نیست بلکه از سنخ حقیقت و واقعیت است و نوعی تصرّف وجودی در عالم به شمار میآید. (ر.ک: المیزان، ج۱۵، ص۳۶۳ - ۳۶۵)</ref>: {{متن قرآن|قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ}} و به تصریح [[روایات]]، یک حرف از حروف و اسماء هفتاد و سه‌گانه [[اسم اعظم]] را در [[اختیار]] داشت<ref>ر.ک: اصول کافی، ج۱، ص۲۳۰؛ بصائر الدرجات، ص۲۰۸ - ۲۱۹.</ref>، توانست در محدوده‌ای از [[عالم هستی]] تصرّف کند و آن کار عجیب را انجام دهد.
*[[ائمه معصومین]]{{عم}} که به [[دلیل]] در [[اختیار]] داشتن هفتاد و دو حرف از [[اسم اعظم]]، "عالم به همه کتاب" هستند، به طور مسلّم [[توانایی]] تصرّف در گستره هستی را دارند. [[ظهور]] [[معجزات]] و [[کرامات]] فزون از شمار و تصرّفات [[تکوینی]] شگفت‌انگیزی که از [[امامان معصوم]]{{عم}} در طول زندگی‌شان صورت گرفته است، [[گواه]] روشن و متقنی بر ولایت تکوینی گسترده و مطلقه آنان است<ref>ر.ک: بحارالانوار، ج۴۱، باب ۱۰۹، ص۱۶۶؛ بصائر الدرجات، به ویژه جزء پنجم و ششم، ص۲۱۲ - ۳۱۲؛ مناقب الطاهرین، عمادالدین طبری، ج۱ و ۲، در این کتاب دو جلدی کرامات بسیاری از ائمه{{عم}} نقل شده است.</ref>.
*[[ائمه معصومین]]{{عم}} که به [[دلیل]] در [[اختیار]] داشتن هفتاد و دو حرف از [[اسم اعظم]]، "عالم به همه کتاب" هستند، به طور مسلّم [[توانایی]] تصرّف در گستره هستی را دارند. [[ظهور]] [[معجزات]] و [[کرامات]] فزون از شمار و تصرّفات [[تکوینی]] شگفت‌انگیزی که از [[امامان معصوم]]{{عم}} در طول زندگی‌شان صورت گرفته است، [[گواه]] روشن و متقنی بر ولایت تکوینی گسترده و مطلقه آنان است<ref>ر.ک: بحارالانوار، ج۴۱، باب ۱۰۹، ص۱۶۶؛ بصائر الدرجات، به ویژه جزء پنجم و ششم، ص۲۱۲ - ۳۱۲؛ مناقب الطاهرین، عمادالدین طبری، ج۱ و ۲، در این کتاب دو جلدی کرامات بسیاری از ائمه{{عم}} نقل شده است.</ref>.
۱۱۵٬۱۸۳

ویرایش