امید: تفاوت میان نسخه‌ها

* در [[مکتب]] [[وحی]] و [[تعالیم]] [[پیامبران]] [[آینده جهان]] کاملاً روشن و سرشار از [[ارزش]]،[[ امید]]، [[هدایت]]،[[ رشد]]، [[صلح]]،[[ امنیت]]،[[ رفاه]]، [[عدالت]] و [[آبادانی]] است. امید به تحوّل و رسیدن به [[آینده]] روشن، بستر و زیربنای [[مکتب انتظار]] است. اصولاً، [[انتظار]] به معنای امید و [[آرزو]] است<ref>[[سید اسدالله هاشمی شهیدی|هاشمی شهیدی، سید اسدالله]]، [[ ظهور حضرت مهدی از دیدگاه اسلام و مذاهب و ملل جهان (کتاب)|ظهور حضرت مهدی از دیدگاه اسلام و مذاهب و ملل جهان]]، ص۲۰۴.</ref>.[[ تفکر]] [[انتظار]]، بارقه امید را در [[دل انسان]] بر می‌افروزد: {{متن قرآن|وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا...}}<ref>«و زمین (رستخیز) به نور پروردگارش تابناک می‌گردد» سوره زمر، آیه ۶۹.</ref><ref>امام صادق{{ع}} {{متن قرآن|بِنُورِ رَبِّهَا}} را {{متن حدیث|إِمَامُ الْأَرْضِ}} می‌نامند (تفسیر قمی، ج۲، ص۲۵۳).</ref>. [[امام علی]]{{ع}} فرمود: [[مردم]]! در [[آخرالزمان]] و واپسین حرکت [[تاریخ]]، بزرگ‌مردی از فرزندانم [[ظهور]] می‌کند. هنگامی که پرچمش به اهتزاز درآید، [[شرق]] و [[غرب]] [[جهان]] را روشن سازد. با ظهورش موجی از [[شادی]] و [[نور]]، عالم‌گستر می‌گردد<ref>ابن بابویه، محمد بن علی، کمال الدین و تمام النعمه، ج۲، ص۶۵۳، باب ۵۷، ح۱۷.</ref>. براساس [[تفکر]] [[انتظار]]، شرح [[وظایف منتظران]]، [[امید به آینده]] و تن ندادن به اوضاع [[حاکم]] بر [[جهان]] و [[تاریخ]] است. چنان‌چه [[امام علی]]{{ع}} می‌فرماید: "[[انتظار فرج]] داشته باشید و از [[لطف خدا]] [[مأیوس]] و [[ناامید]] نگردید، زیرا [[بهترین]] [[کارها]] در پیشگاه [[خدای عزوجل]] [[انتظار فرج]] است"<ref>مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۵۲، ص۱۲۳.</ref>. بنابراین، [[انتظار]] یعنی [[عدالت‌خواهی]] و ادامه [[مقاومت]] و [[مبارزه]] در ابعاد جهانی که معطوف به [[سرنوشت]] همه [[بشریت]] است. [[انتظار]] این [[پیام]] امیدبخش را برای [[مؤمنان]]، [[ستم‌دیدگان]]، و [[مستضعفان]] [[جهان]] با خود دارد که: [[امیدوار]] و پایدار باشید،[[ تسلیم]] نشوید و [[ضعف]] و [[سستی]] نشان ندهید، که فرَج و [[پیروزی]] نزدیک است. از جهت [[روان‌شناختی]]،[[ انسان]] [[امیدوار]]، همواره برای حل [[مشکلات]] با [[خلاقیت]] و [[نوآوری]] راه‌های نوینی را [[آزمون]] می‌کند و هیچ‌گاه به بُن‌بست و [[سرخوردگی]] نمی‌رسد<ref>[[عبدالله نظری شاری|نظری شاری، عبدالله]]، [[بلاغ (نشریه)|فصلنامه بلاغ]]، [[نقش انتظار در بهداشت روانی (مقاله)| نقش انتظار در بهداشت روانی]] ۹۲، ص۱۱۲.</ref>. [[امام سجاد]]{{ع}} فرمود: {{متن حدیث|انْتِظَارُ الْفَرَجِ مِنْ أَعْظَمِ الْفَرَجِ}}<ref>طوسی، محمد بن الحسن، الغیبة، ص۴۹.</ref>. [[انتظار ظهور]] [[حضرت امام مهدی]]{{ع}} از [[بزرگ‌ترین گشایش‌ها]] است. امیدی برخواسته از [[فلسفه]] و [[مکتب انتظار]]، متناظر به [[وعده]] و [[اراده]] حتمی [[خداوند]] مبنی بر [[پیروزی]] نهایی [[حق]] بر [[باطل]] و [[چیرگی]] [[مستضعفان]] و [[مظلومان]][[ تاریخ]] بر [[مستکبران]] و ستم‌کاران است. این امید والا، همیشه دریچه‌های جدیدی به روی [[پیروان]] [[مکتب انتظار]] می‌گشاید و بُن‌بست‌های را که زایده ایدئولوژی‌های دروغین ارتجاعی و استکباری را که مبتنی بر دوام [[ظلم]] و [[استکبار]] است در هم می‌شکند.

*بنابراین،[[ امید]]، حالت [[حاکم]] بر تمام فعالیت‌های [[ذهنی]] و [[روحی]] و [[رفتاری]] شخص [[منتظِر]] است؛ یعنی حتی در زمان دردمندی و تشویش و [[دلهره]]، او خود را [[تسلیم]] حالت پیش‌آمده و [[موقعیت]] [[حاکم]] بر [[اجتماع]] و اوضاع زمانه نمی‌کند. چون او در پس تمام این [[ناملایمات]] و [[تشویش‌ها]] و [[گرفتاری‌ها]] و اندوه‌های طولانی، ساحل [[امن]] را می‌بیند و [[دل]] مطمئنی را جست‌وجو می‌کند. او می‌داند این [[بیم‌ها]] ناپایدار است و با [[ظهور امام]] [[منتظَر]]، تمام [[تشویش‌ها]]، سرانجام به [[نجات]] و امید ختم می‌گردد<ref>[[علی زینتی|زینتی، علی]]،  [[گفتمان مهدویت سخنرانی و مقاله‌های گفتمان نهم ج۲ (کتاب)|گفتمان مهدویت سخنرانی و مقاله‌های گفتمان نهم ج۲]]، [[انتظار و امنیت روانی (مقاله)|انتظار و امنیت روانی]]، ص۲۹۷.</ref>. آن‌چه این نوع [[انتظار]] را از دیگر [[انواع انتظار]] مخرّب و ویران‌گر متمایز می‌سازد و [[شادابی]] و سرزندگی را در معتقدانش به ارمغان می‌آورد و برای این طراوت ایجاد شده پایانی نیست،[[ امید]] است. اساساً در [[آموزه‌های اسلام]]، آرزوی [[ظهور منجی]] جزء [[باورهای شیعه]] به‌شمار می‌آید تا به واسطه [[ظلم]] و [[تعدی]] و نواقص [[اجتماعی]] [[ بشر]]،[[ انسان]] دچار [[یأس]] و [[ناامیدی]] نگردد و [[زندگی اجتماعی]] را برای همیشه تاریک و ناراحت‌کننده نبیند<ref>[[زهرا سادات مرتضوی|مرتضوی، زهرا سادات]]، [[شمیم یاس (نشریه|ماهنامه شمیم یاس]]، [[فلسفه انتظار (مقاله)|فلسفه انتظار]]، ص۳۲.</ref>.

*بی‌گمان امید و [[آرزو]] از مؤثرترین عوامل سرزندگی، [[پویایی]] [[روانی]]، و تلاش و حرکت در [[حیات]] [[انسان]] است. جوهرۀ [[امیدواری]]، "[[خوش‌بینی]]" نسبت به [[آینده]] است.[[ امیدواری]] در جایی است که امکان [[نومیدی]] وجود دارد و یا می‌تواند پدیدار شود.[[ امید]]، معطوف به [[نجات]] است، و [[خروج از تاریکی]]، نا‌هنجاری، جدایی، [[غربت]] یا [[بندگی]] را شامل می‌شود. امید،[[ توکل]] به [[غلبه]] نهایی [[حق]] و [[عشق الهی]] است.[[ امیدواری]]، موجب جلوگیری از [[یأس]] و [[سرخوردگی]] می‌شود<ref>[[مسعود آذربایجانی|آذربایجانی، مسعود]]، [[موعود (نشریه)|ماهنامه موعود]]، شماره۷۶، خرداد۸۶، [[رابطه انتظار و بهداشت روان (مقاله)|رابطه انتظار و بهداشت روان]]، .</ref>؛ زیرا وعده‌های [[پیروزی]] حتمی، از منظر [[روان‌شناختی]] در شخص [[منتظر]] [[ثبات]] [[روحی]] و [[پایداری]] [[روانی]] پدید می‌آورد<ref>[[یوسف مدن|مدن، یوسف]]، [[سیکولوجیة الانتظار (کتاب)|سیکولوجیة الانتظار]]، ص۱۲۲.</ref>.

*[[امید]]، محرّک [[انسان]] برای رویارویی با [[آینده]] است که برخی آن را [[انگیزه]] و برخی دیگر هم آن را نیاز می‌دانند<ref>[[محمد سبحانی‌نیا|سبحانی‌نیا، محمد]]، [[مهدویت و آرامش روان (کتاب)|مهدویت و آرامش روان]]، ص۱۱۶.</ref>. [[آدمی]]، پیوسته و در پی انجام هر کاری، دنبال [[غایت]] و مقصودی مشخص بوده و قبل از [[اقدام]] به آن نیز، [[نیازمند]] انگیزه‌ای برای آغاز عمل است. بر این اساس،[[ انسان]] برای تداوم [[زندگی]] و [[تحمل]] دشواری‌ها [[نیازمند]] انگیزه‌ای نیرومند است که در پدیده [[امید به آینده]] [[تجلی]] می‌یابد، آینده‌ای بسی زیباتر و بهتر از امروز<ref>ر.ک: [[رضا انصاری|انصاری، رضا]]، [[پیش‌درآمدی بر آثار روان‌شناسی انتظار (مقاله)|پیش‌درآمدی بر آثار روان‌شناسی انتظار]]</ref>. اگر [[انسان]] بتواند تصویرهای [[ذهنی]] خود را [[مدیریت]] کند و به جای تصاویر [[درهم]] و برهم، آشفته و منفی، تصاویری [[زیبا]] از [[آینده]] بسازد، احساسی شادمانه خواهد داشت.[[ آینده]] را تصاویر [[ذهنی]] [[انسان]] می‌سازند؛ یعنی [[انسان]]، هر [[انتظار]] و تصویری از [[آینده]] داشته باشد، به نوعی همان [[انتظار]] و تصویر تحقق خواهد یافت. اگر [[انسان]] می‌خواهد در [[زندگی]] [[احساس]] [[شادمانی]] و [[شادکامی]] کند، بایستی با [[امید]] [[زندگی]] کند<ref>[[محسن موحدی|موحدی، محسن]]، مکاتبه اختصاصی با دانشنامه مجازی امامت و ولایت.</ref>.

#امید [[راستین]]: امید حقیقی و [[راستین]]، چنان‌که [[امام علی]]{{ع}} فرموده است: واقع‌بینانه و اصیل است و همان‌طور که [[تشنه]] با [[نوشیدن آب]] [[سیراب]] می‌شود<ref>نهج البلاغه، خطبه ۴/۵.</ref>، شخص [[امیدوار]] نیز پس از رسیدن به [[هدف]] خود کامیاب می‌گردد.[[ امید]] [[راستین]]، ویژگی‌هایی دارد که عبارت‌اند از: [[خدامحوری]]<ref>نهج البلاغه، حکمت ۸۲/۱، حکمت ۴۱۶/۵، خطبه ۹۱/۱۰۱- ۱۰۰.</ref> (امید به [[خدا]])، جهت‌گزینی به سوی [[آینده]] و افق‌های فراسو<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۱۴/۱۹، خطبه ۱۰۹/۳۸ و نامه ۳۱/۱۳.</ref>، [[انتخاب]] [[ آینده]] پُربار برای جبران ضرر گذشته و [[انتظار]][[ آینده]] پُربار. در این میان، [[خدامحوری]] جزء ویژگی‌های اصلی است و در [[کردار]] و گفتار [[فرد]]، انعکاس آن دیده می‌شود: "پس هر کس به [[خدا]] [[امیدوار]] باشد باید امید او در کردارش آشکار شود، هر امیدی جز امید به [[خدای تعالی]] [[ناخالص]] است"<ref>نهج البلاغه، خطبه۱۶۰/۹.</ref>. هم‌چنین [[امام علی]]{{ع}} کسانی را به [[اهل بیت]]{{عم}}، [[احساس]] [[دوستی]] و [[مودّت]] دارند در زمره [[امیدواران]] به [[رحمت]] [[پروردگار]] قرار می‌دهد<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۰۹/۲۸.</ref><ref>[[عبدالله نظری شاری|نظری شاری، عبدالله]]، مکاتبه اختصاصی با دانشنامه امامت و ولایت</ref>.

#امید دروغین: امید دروغین، نطقه مقابل امید راستین است. همان‌طور که [[تشنه]] به سراب نمی‌رسد، شخص دارای امید کاذب نیز پس از رسیدن به [[هدف]] دروغین، ناکام می‌شود. این نوع امید، یا به عبارت دقیق‌تر شِبه امید نیز دارای دارای ویژگی‌های است: مبتنی بر [[عمل صالح]] نیست<ref>نهج البلاغه، حکمت ۱۵۰/۱.</ref>، بلکه بر اساس آرزوهای طولانی و پوشالی است<ref>نهج البلاغه، حکمت ۱۵۰/۱.</ref>. شخصی که این شِبه امید را دارد [[متکبّر]] نه [[متواضع]]<ref>نهج البلاغه، نامه ۲۱/۲.</ref> و افزون‌خواهی او مشهود است<ref>نهج البلاغه، حکمت ۱۵۰/۵.</ref>. در امید [[راستین]]، محور امید [[خداوند]] است ولی در امید دروغین غیر [[خدا]] کانون [[امیدواری]] است<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۶۰/۱۰.</ref>. بر عکس امید [[راستین]] که آینده‌محور و [[فرصت‌ساز]] است،[[ امید]] دروغین گذشته‌محور و فرصت‌سوز است، چنان‌که [[امام علی]]{{ع}} توصیه فرموده است: "به [[آینده]] [[امیدوار]] و از گذشته [[ناامید]] باشید"<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۱۴/۱۹.</ref><ref>[[عبدالله نظری شاری|نظری شاری، عبدالله]]، مکاتبه اختصاصی با دانشنامه امامت و ولایت</ref>.

*[[پیام]] امیدبخش [[انتظار]]، از یک طرف مسئله بسیار حیاتی برای توده‌های در بند و [[ستم]] کشیده است، و از طرف دیگر مسئله خطرناکی برای قدرت‌های [[حاکم]] بر [[سرنوشت بشر]] و محافظان [[نظام]] کنونی [[جهان]] است؛ زیرا [[منتظران]] به [[امید]] [[پیروزی]] نهایی [[حق]] بر [[باطل]]، به ساختن خود و [[جامعه]] می‌پردازند و در برابر [[مشکلات]]، [[ظلم]] و [[طغیان]] می‌ایستند و [[مقاومت]] می‌کنند که این خود برنده‌ترین [[اسلحه]] برای ستم‌ستیزان و بزرگ‌ترین [[تهدید]] برای ستم‌گران است. [[انتظار]]، کانون و سرچشمه [[امید]] است،[[ امید]] به آینده‌ای نویدبخش و سعادت‌آفرین،[[ امید]] به آینده‌ای که در آن جهانیان از [[ستم]] و [[فساد]] و نا‌هنجاری‌ها [[رهایی]] یافته، و [[بشریت]] [[راه]] خیر و [[صلح]] و [[صلاح]] را در پیش می‌گیرد و [[دنیا]] در پرتو [[تحقق عدل]] [[الهی]]، "[[مدینه فاضله]]" و "[[آرمان]][[ شهر]]" [[آمال]] و آرزوهای دیرین [[آدمی]] و سرشار از [[عدالت]] و [[آسایش]] و [[آرامش]] می‌گردد<ref>[[عبدالله نظری شاری|نظری شاری، عبدالله]]، [[بلاغ (نشریه)|فصلنامه بلاغ]]، [[نقش انتظار در بهداشت روانی (مقاله)| نقش انتظار در بهداشت روانی]] ۹۲، ص۱۱۲-۱۱۳.</ref>.