دیدگاه اشاعره درباره حقیقت عصمت چیست؟ (پرسش): تفاوت میان نسخهها
دیدگاه اشاعره درباره حقیقت عصمت چیست؟ (پرسش) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۱ نوامبر ۲۰۲۰، ساعت ۱۱:۱۱
، ۲۱ نوامبر ۲۰۲۰←پاسخ نخست
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
::::::'''ثالثاً'''؛ [[تفسیری]] که اشاعره از توحید در خالقیت ارائه میدهند عین [[اعتقاد]] به جبر است؛ خصوصاً در باب عصمت ولو اینکه در ظاهر [[کلام]] خود، [[معصوم]] را مختار معرفی میکنند، زیرا با [[تبیین]] و توضیحی که ارائه کردهاند تمام [[افعال]] را مستقیم به [[خداوند]] نسبت میدهند و برای [[انسانها]] در انجام فعل خود، نقشی قائل نیستند، بلکه [[انسان]] را مجبور به افعال - در دو سوی [[عبادت]] و [[گناه]] – میدانند. | ::::::'''ثالثاً'''؛ [[تفسیری]] که اشاعره از توحید در خالقیت ارائه میدهند عین [[اعتقاد]] به جبر است؛ خصوصاً در باب عصمت ولو اینکه در ظاهر [[کلام]] خود، [[معصوم]] را مختار معرفی میکنند، زیرا با [[تبیین]] و توضیحی که ارائه کردهاند تمام [[افعال]] را مستقیم به [[خداوند]] نسبت میدهند و برای [[انسانها]] در انجام فعل خود، نقشی قائل نیستند، بلکه [[انسان]] را مجبور به افعال - در دو سوی [[عبادت]] و [[گناه]] – میدانند. | ||
::::::'''رابعاً'''؛ اگر معصوم مجبور به انجام [[اطاعت]] و [[ترک معصیت]] باشد، دیگر این [[عصمت]] هیچ [[ارزش]] و مزیتی برای او نخواهد بود و پاداشی نخواهد داشت و از سایر [[مردم]] از جهت [[مقام معنوی]] [[پایینتر]] خواهد بود و اگر تمام مردم در انجام افعال مجبور باشند، انسان معصوم با سایر [[اهل]] [[تقوا]] هم رتبه و [[مقام]] میباشد<ref>فخر رازی، عصمة الأنبیاء، ص۲۰.</ref>. | ::::::'''رابعاً'''؛ اگر معصوم مجبور به انجام [[اطاعت]] و [[ترک معصیت]] باشد، دیگر این [[عصمت]] هیچ [[ارزش]] و مزیتی برای او نخواهد بود و پاداشی نخواهد داشت و از سایر [[مردم]] از جهت [[مقام معنوی]] [[پایینتر]] خواهد بود و اگر تمام مردم در انجام افعال مجبور باشند، انسان معصوم با سایر [[اهل]] [[تقوا]] هم رتبه و [[مقام]] میباشد<ref>فخر رازی، عصمة الأنبیاء، ص۲۰.</ref>. | ||
::::::بنابراین تنها امتیاز این تعریف نسبت به تعریف اول، قول به [[قدرت]] و [[اختیار]] در انسان است که با مبنا و تبیین آنها در باب [[توحید در خالقیت]]، ناسازگاری دارد. به نظر نگارنده، تبیین [[اشاعره]] از [[حقیقت عصمت]] دارای اشکالهای زیادی است که قابل [[پاسخگویی]] و [[دفاع]] نیست؛ چنانکه [[دانشمندان]] [[اهل سنت]] و [[شیعه]]، اشکالهای زیادی بر آنها وارد کردهاند»<ref>[[ابراهیم صفرزاده| | ::::::بنابراین تنها امتیاز این تعریف نسبت به تعریف اول، قول به [[قدرت]] و [[اختیار]] در انسان است که با مبنا و تبیین آنها در باب [[توحید در خالقیت]]، ناسازگاری دارد. به نظر نگارنده، تبیین [[اشاعره]] از [[حقیقت عصمت]] دارای اشکالهای زیادی است که قابل [[پاسخگویی]] و [[دفاع]] نیست؛ چنانکه [[دانشمندان]] [[اهل سنت]] و [[شیعه]]، اشکالهای زیادی بر آنها وارد کردهاند»<ref>[[ابراهیم صفرزاده|صفرزاده، ابراهیم]]، [[عصمت امامان از دیدگاه عقل و وحی (کتاب)|عصمت امامان از دیدگاه عقل و وحی]] ص ۳۰.</ref>. | ||
==پاسخهای دیگر== | ==پاسخهای دیگر== | ||