آفرینش انسان در قرآن: تفاوت میان نسخه‌ها

شایان ذکر است که [[اعتقاد]] به نظریه [[تکامل]]، به هیچ وجه به معنای [[انکار]] صانع و عدم [[توجه به خدا]] و [[دین]] نبوده و با [[اعتقاد]] به [[ربوبیت خداوند]] تباینی ندارد؛ زیرا تحولِ چیزی به چیز دیگر در [[جهان]] (خواه در انواع و یا هر چیز دیگر) نشان دهنده [[نظام]] متقن [[طبیعت]] است که به [[قدرت خداوند]] [[حکیم]] طراحی شده است. داروین خود نیز تصریح می‌کند که در عین قبول تکاملِ انواع، [[خداپرست]] است و اصولا بدون قبول [[خدا]] نمی‌توان [[تکامل]] را توجیه کرد<ref>البحث حول نظریة التطور، ص۱۴ و ۱۵؛ تکامل جانداران، ص۱۷ - ۱۹؛ نمونه، ج ۱۱، ص ۸۵ و ۸۶.</ref>. از طرفی اگرچه داروین و گروهی از طرف داران نظریه او، نژاد انسانی را به نوعی از میمون‌ها که بیش‌ترین شباهت (در ظاهر) را به [[انسان]] داشته، منتهی می‌کنند، همه طرف داران نظریه [[تکامل]]، این امر را نپذیرفته‌اند و به ویژه در حلقه مفقوده میان [[انسان]] و موجودات دیگر، اختلاف‌های بسیاری وجود دارد<ref>آفرینش و انسان، ص ۹۱ - ۹۴؛ البحث حول نظریة التطور، ص ۱۳.</ref>.<ref>[[علی احمد ناصح|ناصح، علی احمد]]، [[آدم - ناصح (مقاله)|مقاله «آدم»]]، [[دائرةالمعارف قرآن کریم ج۱ (کتاب)|دائرةالمعارف قرآن کریم]]، ج۱، ص ۱۲۸-۱۳۰.</ref>

{{منابع}}

#[[پرونده:000052.jpg|22px]] [[علی احمد ناصح|ناصح، علی احمد]]، [[آدم - ناصح (مقاله)|مقاله «آدم»]]، [[دائرةالمعارف قرآن کریم ج۱ (کتاب)|دائرةالمعارف قرآن کریم ج۱]]'''