انواع انتظار چیست؟ (پرسش): تفاوت میان نسخه‌ها

انواع انتظار چیست؟ (پرسش) (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۴ دسامبر ۲۰۲۱، ساعت ۰۲:۴۴

۴۰ بایت حذف‌شده ، ‏۲۴ دسامبر ۲۰۲۱

جز

جایگزینی متن - '\: \:\:\:\:\:\:(.*)\s' به ': $1 '

دیداریویکی‌متن

Heydari

۴۱۵٬۰۷۸

ویرایش

@@ خط ۵۲: / خط ۵۲: @@
 | پاسخ‌دهنده = محمد مهدی آصفی
 | پاسخ = آیت‌الله '''[[محمد مهدی آصفی]]'''، در کتاب ''«[[انتظار پویا (کتاب)|انتظار پویا]]»'' در این‌باره گفته است:
-::::::«[[انتظار]] [[نجات]] بر دوگونه است:
+«[[انتظار]] [[نجات]] بر دوگونه است:
 :::::*'''یکم'''. [[انتظار]] نجاتی که در [[توان]] [[انسان]] نیست، آن را جلو یا عقب بیندازد؛ همانند انتظاری که شخص غریق در رسیدن گروه [[نجات]] مستقر در ساحل به سوی خود دارد. در این حال وی آنان را می‌نگرد که برای [[نجات]] او به راه افتاده‌اند. بی‌گمان، غریق را یارای آن نیست که زمان رسیدن گروه [[نجات]] را به خود نزدیک کند. البته این [[انتظار]]، [[امید]] به [[نجات]] را در درون او تقویت کرده و [[نور]] [[امید]] را بر تیرگی‌های [[یأس]] و [[ناامیدی]]- که از هر سو احاطه‌اش کرده- خواهد تابانید.
 :::::*'''دوم'''. انتظاری که [[انسان]] می‌تواند آن را نزدیک گرداند و طلب کند؛ مانند بهبود یافتن از [[بیماری]]، اجرای طرحی عمرانی، [[علمی]] و تجاری، [[پیروزی]] بر [[دشمن]] و رهایی از [[فقر]]. همه اینها ریشه در [[انتظار]] دارند و امر سرعت بخشیدن یا تأخیر انداختن آنها به دست خود [[انسان]] است.
@@ خط ۶۸: / خط ۶۹: @@
 | پاسخ‌دهنده = علی رضا پناهیان
 | پاسخ = حجت الاسلام و المسلمین '''[[علی رضا پناهیان]]'''، در کتاب ''«[[انتظار عامیانه عالمانه عارفانه (کتاب)|انتظار عامیانه عالمانه عارفانه]]»'' در این‌باره گفته است:
-::::::«[[انتظار]] می‌تواند برای هر رخدادی در [[آینده]] باشد. اما [[انتظار]] "[[فرج]]" و [[گشایش]] یکی از مهم‌ترین و در عین حال رایج‌ترین [[انواع انتظار]] است. [[انتظار]] "[[موعود]]" نیز یکی از مصادیق بارز [[انتظار فرج]] و [[گشایش]] محسوب می‌شود. بسیاری از انتظارها را می‌توان در مقوله [[انتظار فرج]] قرار داد؛ [[انتظار]] رسیدن زمان یک [[ملاقات]] یا یک کار ارزشمند، [[انتظار]] شنیدن یک پاسخ مطلوب، یا دیدن یک فرد [[محبوب]]، همه مانند [[انتظار]] [[گشایش]] یک گره، نوعی [[فرج]] به حساب آمده و در منظومه [[انتظار فرج]] قرار می‌گیرند.
+«[[انتظار]] می‌تواند برای هر رخدادی در [[آینده]] باشد. اما [[انتظار]] "[[فرج]]" و [[گشایش]] یکی از مهم‌ترین و در عین حال رایج‌ترین [[انواع انتظار]] است. [[انتظار]] "[[موعود]]" نیز یکی از مصادیق بارز [[انتظار فرج]] و [[گشایش]] محسوب می‌شود. بسیاری از انتظارها را می‌توان در مقوله [[انتظار فرج]] قرار داد؛ [[انتظار]] رسیدن زمان یک [[ملاقات]] یا یک کار ارزشمند، [[انتظار]] شنیدن یک پاسخ مطلوب، یا دیدن یک فرد [[محبوب]]، همه مانند [[انتظار]] [[گشایش]] یک گره، نوعی [[فرج]] به حساب آمده و در منظومه [[انتظار فرج]] قرار می‌گیرند.
 تمام کسانی که ملتمس [[دعا]] برای رفع مشکلات و [[چشم‌به‌راه]] برطرف شدن ناآرامی‌ها و ناملایماتی هستند و امیدی به [[آینده]] دارند، [[منتظران فرج]] به حساب می‌آیند. اگرچه تفاوت سطح بین انواع این‌گونه انتظارها هم فراوان است: برخی [[منتظر فرج]] کل عالم هستند و برخی تنها [[فرج شخصی]] خویش را [[انتظار]] می‌کشند؛ برخی [[منتظر]] رفع همه مشکلات‌شان هستند و بعضی [[امید]] به رفع پاره‌ای از آنها را در [[دل]] می‌پرورانند.
@@ خط ۸۱: / خط ۸۳: @@
 | پاسخ‌دهنده = علی نصیری
 | پاسخ = حجت الاسلام و المسلمین دکتر '''[[علی نصیری]]'''، در مقاله ''«[[نگاهی به پدیده انتظار و آثار حیات‌بخش آن (مقاله)|نگاهی به پدیده انتظار و آثار حیات‌بخش آن]]»'' در این‌باره گفته است:
-::::::«[[انتظار ظهور]] [[منجی]] و [[تشکیل حکومت]] [[عدالت‌گستر]] جهانی این [[انتظار]] وجه مشترک تمام نگرش‌های منجی‌گرایی میان [[ادیان]] و آیین‌های آسمانی و غیر آسمانی است. گلد زیهر [[معتقد]] است: [[اعتقاد]] به بازگشت و [[ظهور منجی]]، اختصاص به [[اسلام]] ندارد... پندارهای مشابهی را می‌توان میان [[اقوام]] دیگری نیز به فراوانی یافت. بنابر [[اعتقاد]] هندوییزم، "[[ویشنو]]" در پایان دوره کنونی [[جهان]] به عنوان "کال کی" ظاهر خواهد شد. میان [[اقوام]] شرقی و غربی - حتی میان سرخ‌پوستان [[آمریکا]] - پندارهای مشابهی درباره بازگشت یا [[ظهور]] [[منجی موعود]] پدید آمده است<ref>علی‌اکبر مهدی‌پور، او خواهد آمد، ص ۳۱، به نقل از العقیده و الشریعة فی الاسلام. برای تفصیل بیشتر ر.ک: مدخلی بر تبارشناسی کتاب مقدس، ص۳۷۱-۴۲۳؛ جمعی از نویسندگان، در انتظار خورشید، ص۱۷-۶۶.</ref>.
+«[[انتظار ظهور]] [[منجی]] و [[تشکیل حکومت]] [[عدالت‌گستر]] جهانی این [[انتظار]] وجه مشترک تمام نگرش‌های منجی‌گرایی میان [[ادیان]] و آیین‌های آسمانی و غیر آسمانی است. گلد زیهر [[معتقد]] است: [[اعتقاد]] به بازگشت و [[ظهور منجی]]، اختصاص به [[اسلام]] ندارد... پندارهای مشابهی را می‌توان میان [[اقوام]] دیگری نیز به فراوانی یافت. بنابر [[اعتقاد]] هندوییزم، "[[ویشنو]]" در پایان دوره کنونی [[جهان]] به عنوان "کال کی" ظاهر خواهد شد. میان [[اقوام]] شرقی و غربی - حتی میان سرخ‌پوستان [[آمریکا]] - پندارهای مشابهی درباره بازگشت یا [[ظهور]] [[منجی موعود]] پدید آمده است<ref>علی‌اکبر مهدی‌پور، او خواهد آمد، ص ۳۱، به نقل از العقیده و الشریعة فی الاسلام. برای تفصیل بیشتر ر.ک: مدخلی بر تبارشناسی کتاب مقدس، ص۳۷۱-۴۲۳؛ جمعی از نویسندگان، در انتظار خورشید، ص۱۷-۶۶.</ref>.
 [[عبرانیان]]، [[منتظر]] قدوم [[مبارک]] "[[مسیح]]" نسلاً بعد [[نسل]] بودند و [[وعده]] آن وجود [[مبارک]]... مکرراً در [[زبور]] و [[کتب انبیاء]] - به ویژه در [[اشعیا]] - داده شده است<ref>قاموس کتاب مقدس، ص ۸۰۶.</ref>. در [[کتب مقدس]] [[هندوان]] "باسک"، "[[شاکمونی]]"، "ریک ودا"، "دید"، "وشن جوک"، "دادتک" و "[[پاتیکل]]" از [[ظهور]] [[منجی موعود]] با نام‌های مختلف همچون "کشن"، "ویشتو" نام برده شده است. در [[کتب مقدس]] [[زرتشتیان]]، همچون "زند"، "جاماسب‌نامه" و "یسنا" نیز از [[انتظار]] آمدن "[[خورشید]] [[جهان]]"، [[سوشیانس]] =][[نجات‌دهنده]] بزرگ [[جهان]] [[[گفت‌وگو]] شده است. سایر [[ملل]] همچون [[اسن‌ها]]، [[سلت‌ها]]، [[اقوام]] اسکاندیناوی، [[یونانیان]] و... نیز گفته می‌شود که چشم به [[انتظار ظهور]] مصلحی بزرگ به‌سر می‌برند. [[روح]] و [[جان]] [[انتظار ظهور]] [[منجی]]، در این گفتار [[عیسی]]{{ع}} انعکاس یافته است:
-::::::کمرهای خود را بسته، چراغ‌های خود را افروخته بدارید، و مانند کسانی باشید که [[انتظار]] آقای خود را می‌کشند که چه وقت از عروسی مراجعت کند، تا هر وقت آید و در را بکوبد؛ بی‌درنگ برای او باز کنند. خوشا به حال آن غلامان که آقای ایشان چون آید ایشان را بیدار یابد!... پس شما نیز مستعد باشید؛ زیرا در ساعتی که [[گمان]] نمی‌برید، [[پسر انسان]] می‌آید<ref>انجیل لوقا، فصل ۱۲، بندهای ۳۵ - ۳۶.</ref>.از نگاه [[روایات اسلامی]]، [[برترین]] [[اعمال امت]]، [[انتظار فرج]]، یعنی [[انتظار]] [[گشایش]] و [[پیروزی جبهه حق]] بر [[باطل]] دانسته شده است<ref>{{متن حدیث| أَفْضَلُ أَعْمَالِ أُمَّتِي انْتِظَارُ الْفَرَجِ}} بحارالانوار، ج ۵۰، ص ۳۱۸.</ref>.
+کمرهای خود را بسته، چراغ‌های خود را افروخته بدارید، و مانند کسانی باشید که [[انتظار]] آقای خود را می‌کشند که چه وقت از عروسی مراجعت کند، تا هر وقت آید و در را بکوبد؛ بی‌درنگ برای او باز کنند. خوشا به حال آن غلامان که آقای ایشان چون آید ایشان را بیدار یابد!... پس شما نیز مستعد باشید؛ زیرا در ساعتی که [[گمان]] نمی‌برید، [[پسر انسان]] می‌آید<ref>انجیل لوقا، فصل ۱۲، بندهای ۳۵ - ۳۶.</ref>.از نگاه [[روایات اسلامی]]، [[برترین]] [[اعمال امت]]، [[انتظار فرج]]، یعنی [[انتظار]] [[گشایش]] و [[پیروزی جبهه حق]] بر [[باطل]] دانسته شده است<ref>{{متن حدیث| أَفْضَلُ أَعْمَالِ أُمَّتِي انْتِظَارُ الْفَرَجِ}} بحارالانوار، ج ۵۰، ص ۳۱۸.</ref>.
 [[امام زمان]]{{ع}} در پاسخ [[نامه]] [[اسحاق بن یعقوب]] از [[شیعیان]] و دوستداران خود خواسته است برای تعجیل ظهورش [[دعا]] کنند: و بسیار برای [[تعجیل فرج]] [[دعا]] کنید که این باعث [[گشایش]] شماست<ref>{{متن حدیث|  وَ أَكْثِرُوا الدُّعَاءَ بِتَعْجِيلِ الْفَرَجِ فَإِنَّ ذَلِكَ فَرَجُكُمْ}} کمال الدین، ج ۲، ص ۱۶۲.</ref>.
@@ خط ۹۷: / خط ۱۰۱: @@
 | پاسخ‌دهنده = سید مهدی موسوی
 | پاسخ = حجت الاسلام و المسلمین '''[[سید مهدی موسوی]]'''، در مقاله ''«[[تربیت سیاسی در پرتو انتظار (مقاله)|تربیت سیاسی در پرتو انتظار]]»'' در این‌باره گفته است:
-::::::«استاد [[شهید مطهری]] در این باره می‌‌فرماید: [[انتظار فرج]] و [[آرزو]] و [[امید]] و [[دل]] بستن به [[آینده]] دو گونه است: انتظاری که سازنده و نگه دارنده است، تعهدآور است، نیروآفرین و تحرک بخش است، به گونه‌ای که می‌‌تواند نوعی [[عبادت]] و [[حق]] پرستی شمرده شود و انتظاری که [[گناه]] است، ویران‌گر است، [[اسارت]] بخش است، فلج کننده است و نوعی [[اباحی]] گری باید محسوب گردد.این دو نوع [[انتظار فرج]]، معلول دو نوع برداشت از [[ظهور]] [[عظیم]] [[مهدی موعود]]{{ع}} است و این دو نوع برداشت به نوبه خود از دو نوع [[بینش]] دلات رباره تحوو انقلابات [[تاریخی]] ناشی می‌‌شود<ref>مرتضی مطهری، قیام و انقلاب امام مهدی{{ع}} از دیدگاه فلسفه تاریخ، ص۱۴، انتشارات صدرا، ۱۳۸۲شمسی.</ref>»<ref>[[سید مهدی موسوی|موسوی، سید مهدی]]، [[تربیت سیاسی در پرتو انتظار (مقاله)|تربیت سیاسی در پرتو انتظار]]، ص ۲۹.</ref>.
+«استاد [[شهید مطهری]] در این باره می‌‌فرماید: [[انتظار فرج]] و [[آرزو]] و [[امید]] و [[دل]] بستن به [[آینده]] دو گونه است: انتظاری که سازنده و نگه دارنده است، تعهدآور است، نیروآفرین و تحرک بخش است، به گونه‌ای که می‌‌تواند نوعی [[عبادت]] و [[حق]] پرستی شمرده شود و انتظاری که [[گناه]] است، ویران‌گر است، [[اسارت]] بخش است، فلج کننده است و نوعی [[اباحی]] گری باید محسوب گردد.این دو نوع [[انتظار فرج]]، معلول دو نوع برداشت از [[ظهور]] [[عظیم]] [[مهدی موعود]]{{ع}} است و این دو نوع برداشت به نوبه خود از دو نوع [[بینش]] دلات رباره تحوو انقلابات [[تاریخی]] ناشی می‌‌شود<ref>مرتضی مطهری، قیام و انقلاب امام مهدی{{ع}} از دیدگاه فلسفه تاریخ، ص۱۴، انتشارات صدرا، ۱۳۸۲شمسی.</ref>»<ref>[[سید مهدی موسوی|موسوی، سید مهدی]]، [[تربیت سیاسی در پرتو انتظار (مقاله)|تربیت سیاسی در پرتو انتظار]]، ص ۲۹.</ref>.
 }}
 {{پاسخ پرسش
@@ خط ۱۰۴: / خط ۱۰۹: @@
 | پاسخ‌دهنده = رضا علی کرمی
 | پاسخ = حجت الاسلام و المسلمین '''[[رضا علی کرمی]]'''، در کتاب ''«[[خانواده منتظر امام زمان (کتاب)|خانواده منتظر امام زمان]]»'' در این‌باره گفته است:
-::::::«[[انتظار]] بر دو گونه است:
+«[[انتظار]] بر دو گونه است:
 :::::#انتظاری که در [[توان]] [[انسان]] نیست آن را جلو یا عقب بیندازد؛ همانند انتظاری که شخص غریق در رسیدن گروه [[نجات]] مستقر در ساحل به سوی خود دارد؛ حال آن که وی آنان را می‌‌نگرد که برای [[نجات]] او به راه افتاده‌اند. بی‌گمان، غریق را یارای آن نیست که زمان رسیدن گروه [[نجات]] را به خود نزدیک‌تر کند. البته این [[انتظار]]، [[امید]] به [[نجات]] را در درون او تقویت کرده و [[نور]] [[امید]] را بر تیرگی‌های [[یأس]] و [[نومیدی]] که از هر سو احاطه اش کرده‌اند، خواهد تابانید.
 :::::#انتظاری است که [[انسان]] می‌‌تواند آن را نزدیک گرداند و طلب کند؛ مانند بهبودی از [[بیماری]]، اجرای طرحی عمرانی یا [[علمی]] یا تجاری یا [[پیروزی]] بر [[دشمن]] و رهایی از [[فقر]]. همه اینها ریشه در [[انتظار]] دارند و سرعت بخشیدن یا تاخیر انداختن آنها به دست خود [[انسان]] است.
@@ خط ۱۱۷: / خط ۱۲۳: @@
 | پاسخ‌دهنده = حسین الهی‌نژاد
 | پاسخ = حجت الاسلام و المسلمین '''[[حسین الهی‌نژاد]]'''، در مقاله ''«[[انتظار فعال و توانمندی عقلایی منتظران (مقاله)|انتظار فعال و توانمندی عقلایی منتظران]]»'' در این‌باره گفته است:
-::::::«مقوله [[انتظار]] با رویکردهای گوناگون به اقسام مختلفی تقسیم می‌‌شود. یک بار مقوله [[انتظار]] با توجه به متعلقش مورد ارزیابی قرار می‌‌گیرد که در این صورت می‌‌توان آن را به [[انتظار]] ارزشی و غیرارزشی تقسیم کرد و بار دیگر با توجه به گستره و دامنه، مورد بررسی قرار می‌‌گیرد. که در این فرض می‌‌توان آن را به [[انتظار عام]] و خاص و یا [[مطلق و مقید]] ([[گشایش]] در هر کاری و یا [[گشایش]] در امر [[ظهور امام مهدی]]) متنوع کرد و در رویکرد سوم [[انتظار]] از لحاظ فایده و کارکرد مورد توجه قرار می‌‌گیرد که در این صورت می‌‌توان آن را به [[انتظار مثبت]] و سازنده که در مقابل آن [[انتظار منفی]] و مخرب قرار دارد، تقسیم نمود»<ref>[[حسین الهی‌نژاد|الهی‌نژاد، حسین]]، [[انتظار فعال و توانمندی عقلایی منتظران (مقاله)|انتظار فعال و توانمندی عقلایی منتظران]]، ص ۳۱۴.</ref>.
+«مقوله [[انتظار]] با رویکردهای گوناگون به اقسام مختلفی تقسیم می‌‌شود. یک بار مقوله [[انتظار]] با توجه به متعلقش مورد ارزیابی قرار می‌‌گیرد که در این صورت می‌‌توان آن را به [[انتظار]] ارزشی و غیرارزشی تقسیم کرد و بار دیگر با توجه به گستره و دامنه، مورد بررسی قرار می‌‌گیرد. که در این فرض می‌‌توان آن را به [[انتظار عام]] و خاص و یا [[مطلق و مقید]] ([[گشایش]] در هر کاری و یا [[گشایش]] در امر [[ظهور امام مهدی]]) متنوع کرد و در رویکرد سوم [[انتظار]] از لحاظ فایده و کارکرد مورد توجه قرار می‌‌گیرد که در این صورت می‌‌توان آن را به [[انتظار مثبت]] و سازنده که در مقابل آن [[انتظار منفی]] و مخرب قرار دارد، تقسیم نمود»<ref>[[حسین الهی‌نژاد|الهی‌نژاد، حسین]]، [[انتظار فعال و توانمندی عقلایی منتظران (مقاله)|انتظار فعال و توانمندی عقلایی منتظران]]، ص ۳۱۴.</ref>.
 }}
 {{پاسخ پرسش
@@ خط ۱۲۴: / خط ۱۳۱: @@
 | پاسخ‌دهنده =
 | پاسخ = آقای '''[[ابراهیم محمدی]]'''، در مقاله ''«[[ضرورت توانمندی منتظران در قرآن کریم و حدیث (مقاله)|ضرورت توانمندی منتظران در قرآن کریم و حدیث]]»'' در این‌باره گفته است:
-::::::«[[انتظار فرج]] دو گونه است: انتظاری که سازنده و تعهدآور، نیروآفرین و [[توانمند]] و تحرک‌بخش است، و انتظاری که ویرانگر، اسارت‌بخش و فلج‌کننده است و خود علیل است. این دو نوع [[انتظار]] معلول دو نوع برداشت از [[ظهور]] [[مهدی موعود]] {{ع}} است. برداشت ظاهری [[مردم]] از [[قیام مهدی موعود]] این است که [[قیام مهدی]] {{ع}} فقط از گسترش [[ظلم‌ها]] و حق‌کشی‌ها و [[تباهی‌ها]] ناشی می‌‌شود.
+«[[انتظار فرج]] دو گونه است: انتظاری که سازنده و تعهدآور، نیروآفرین و [[توانمند]] و تحرک‌بخش است، و انتظاری که ویرانگر، اسارت‌بخش و فلج‌کننده است و خود علیل است. این دو نوع [[انتظار]] معلول دو نوع برداشت از [[ظهور]] [[مهدی موعود]] {{ع}} است. برداشت ظاهری [[مردم]] از [[قیام مهدی موعود]] این است که [[قیام مهدی]] {{ع}} فقط از گسترش [[ظلم‌ها]] و حق‌کشی‌ها و [[تباهی‌ها]] ناشی می‌‌شود.
 ::::::آنگاه که [[صلح]] به صفر برسد و [[حق]] و [[حقیقت]] هیچ طرفداری نداشته باشد، جز نیروی [[باطل]] نیرویی [[حکومت]] نکند و فرد صالحی در [[جهان]] یافت نشود، این اتفاق خواهد افتاد. طبق این نظر هر اصلاحی محکوم به [[شکست]] است، زیرا آن حرکت یک نقطه روشن است و تا در صحنه اجتماع نقطه روشنی هست دست [[غیب]] ظاهر نمی‌شود.
 ::::::بر عکس هر [[گناه]] و هر [[فساد]] و هر [[ظلم]] و هر [[پلیدی]] مقدمه [[صلح]] کلی است و [[ظهور]] را نزدیک می‌‌کند. پس [[بهترین]] [[کمک]] به [[تحقق ظهور]] و مهم‌ترین نوع [[انتظار]]، [[ترویج]] و [[اشاعه فساد]] است، این گروه جمله {{متن حدیث|مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً}} را با تحقق {{عربی|ملئت کفراً و شرکاً}} جابه‌جا گرفته‌اند.