بحث:دلیل عقلی علم تام امامان چیست؟ (پرسش): تفاوت میان نسخه‌ها

::::::'''ادله عقلي''':

::::::چنان كه پيش از اين در كلمات متفكران و صاحبان اين ديدگاه بيان شد، از آنجا كه [[امام]]{{ع}} خود برگزيده الهي است، به واسطه تربيت نفس خويش و طي كردن مراحل تكامل نفس و مستعد شدن قوه عقل نظري و عملي به درجه‌هاي از كمال مي‌رسد كه خود، كلام الهي را استماع و فرشتگان را مشاهده مي‌كند و از آن سو، با قوه عملي، قدرت فاعليت پيدا مي‌كند و عالم ماده را تسخير مي‌كند؛ از اين رو، با فرض اتصال نفس نبي يا امام معصوم به عالم عقول، ديگر حجابي براي نفس باقي نمي‌ماند و ملكوت همه امور بر او عيان مي‌شود. ملاصدرا در باب دامنه وسيع "علم نبي" تعليلي دارند كه از همان براي گستره علم امام{{ع}} نيز مي‌توان استفاده كرد: علم حقيقي همان يقين است كه تنها از راه ايجاد زمينه اتصال نفس قدسي با ملائكه به دست مي‌آيد. اگر نفس، احتجاب به بدن و قواي آن و تعلق به دنيا و اخلاد در زمين نداشته باشد، به مبادي عالي و ملائكه مقربين، به خصوص به روح‌القدس كه معلم انبياست، متصل مي‌گردد و در اين هنگام، نقوش علمي و صفات كمالي در آن تلألو مي‌كند، زيرا ميان مجردات حجابي نيست و هيچ منع و تقصير و بخلي در افاضه وجود ندارد، زيرا اين امور از ويژگي‌هاي عالم ماده است.<> ۲۸۵ - ۲۷۵ :۶ ،۱۳۶۶ ،ملاصدرا: نك</ref> آن دسته از بزرگاني كه قائل به علم مطلق و فعليِ امامند، يكي از دلايلشان اين است كه كامل‌تر بودن رسالت و امامت منوط به آن است كه صفات [[رسول]]{{صل}} و [[امام]]{{ع}}، اتم صفات باشد و در صورتي چنين خواهد بود كه علمش حضوري و بالفعل به همه امور و وقايع باشد، نه مشروط و مقيد بر اراده و خواست، زيرا علم مشروط به اراده گرچه كمال و فضيلت است، اما بالاترين كمال و فضيلت نيست <ref>مظفر، ۱۳۸۵ : ۵۰ </ref> .<ref>[[گستره علم امام{{ع}} در اندیشه علمای شیعه (مقاله)|گستره علم امام{{ع}} در اندیشه علمای شیعه]]، [[تحقیقات کلامی (نشریه)|فصلنامه تحقیقات کلامی]]، شماره ۳، ص۵۴.</ref>