تفسیر مأثور در علوم قرآنی: تفاوت میان نسخه‌ها
←تفاوت "حدیث" و "اثر"
| خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
== تفاوت "حدیث" و "اثر" == | == تفاوت "حدیث" و "اثر" == | ||
زبیدی نیز نوشته است: [[پیشوایان]] [[حدیث]] بین خبر و اثر فرق نهاده‌اند؛ بدین‌سان که گفته اند: خبر آن است که از [[پیامبر]]{{صل}} نقل شود و اثر آن است که از صحابه گزارش شود<ref>تاج العروس، ج ۶، ص۶، «اثر».</ref>. این، شایع‌ترین تعریف از اثر است؛ اما از دقت و [[استواری]] لازم برخوردار نیست. به گفته [[نورالدین عتر]] [[فقیهان]] [[خراسان]] «اثر» را ویژه «موقوف» اصطلاحی (منقول از صحابه) می‌‌دانستند و گروهی خبر را ویژه منقول از پیامبر{{صل}} دانستند؛ امّا سخن معتمدی که محدثان برآن‌اند این است که همه آنچه یاد شد را اثر می‌‌توان گفت، چون از «اثرت الحدیث» (آن را [[روایت]] کردم) گرفته شده است<ref>منهج النقد، ص۲۸. </ref>. بر همین اساس [[ابن حجر]]، نام کتابش در مصطلح الحدیث را [[نخبة الفکر فی مصطلح اهل الاثر (کتاب)| نخبة الفکر فی مصطلح اهل الاثر]] نامیده و [[طبری]] کتاب عظیمش در [[حدیث]] را [[تهذیب الآثار (کتاب)| تهذیب الآثار]] و [[تفصیل معانی الثابت عن رسول الله من الاخبار (کتاب)| تفصیل معانی الثابت عن رسول الله من الاخبار]] نامیده است. [[صبحی صالح]] نیز [[معتقد]] است هیچ دلیل توجیه کننده ای بر اختصاص اثر به صحابه و [[تابعان]] ارائه نشده است<ref>علوم الحدیث و مصطلحه، ص۱۲۲.</ref>. | زبیدی نیز نوشته است: [[پیشوایان]] [[حدیث]] بین خبر و اثر فرق نهاده‌اند؛ بدین‌سان که گفته اند: خبر آن است که از [[پیامبر]]{{صل}} نقل شود و اثر آن است که از صحابه گزارش شود<ref>تاج العروس، ج ۶، ص۶، «اثر».</ref>. این، شایع‌ترین تعریف از اثر است؛ اما از دقت و [[استواری]] لازم برخوردار نیست. به گفته [[نورالدین عتر]] [[فقیهان]] [[خراسان]] «اثر» را ویژه «موقوف» اصطلاحی (منقول از صحابه) می‌‌دانستند و گروهی خبر را ویژه منقول از پیامبر{{صل}} دانستند؛ امّا سخن معتمدی که محدثان برآن‌اند این است که همه آنچه یاد شد را اثر می‌‌توان گفت، چون از «اثرت الحدیث» (آن را [[روایت]] کردم) گرفته شده است<ref>منهج النقد، ص۲۸. </ref>. بر همین اساس [[ابن حجر عسقلانی]]، نام کتابش در مصطلح الحدیث را [[نخبة الفکر فی مصطلح اهل الاثر (کتاب)| نخبة الفکر فی مصطلح اهل الاثر]] نامیده و [[طبری]] کتاب عظیمش در [[حدیث]] را [[تهذیب الآثار (کتاب)| تهذیب الآثار]] و [[تفصیل معانی الثابت عن رسول الله من الاخبار (کتاب)| تفصیل معانی الثابت عن رسول الله من الاخبار]] نامیده است. [[صبحی صالح]] نیز [[معتقد]] است هیچ دلیل توجیه کننده ای بر اختصاص اثر به صحابه و [[تابعان]] ارائه نشده است<ref>علوم الحدیث و مصطلحه، ص۱۲۲.</ref>. | ||
برخی [[عالمان]] و [[محدثان]] [[شیعه]] نیز همگونی این دو را [[باور]] دارند؛ مانند شیخ [[بهائی]] و [[شهید ثانی]] که آورده است: اثر، اعم از [[حدیث]] و خبر است و به هر دو اثر گفته می‌‌شود؛ برخلاف عکس آن<ref>الرعایة فی علم الدرایه، ص۵۰؛ نهایة الدرایه، ص۸۲.</ref>. به گزارش [[میرداماد]]، برخی از [[عالمان شیعه]] از این عنوان تنها منقول از [[امامان]]{{ع}} را مراد می‌‌کردند؛ اما [[شیخ صدوق]]، [[رییس]] محدثان شیعه، مراد از عنوان «آثار صحیح» را تنها [[احادیث]] [[رسول خدا]]{{صل}} و اوصیای صادق آن بزرگوار{{ع}} دانسته است<ref>الرواشح السماویه، ص۶۷.</ref>. آنچه از تتبع در نگاشته‌های [[علمای شیعه]] برمی آید این است که اثر با حدیث مترادف است و آنان از «آثار» همان احادیث منقول از [[معصوم]]{{ع}} را مراد می‌‌کرده‌اند و این اصطلاحات اگر هم در میان آثار [[شیعی]] یافت شوند نو ظهورند. | برخی [[عالمان]] و [[محدثان]] [[شیعه]] نیز همگونی این دو را [[باور]] دارند؛ مانند شیخ [[بهائی]] و [[شهید ثانی]] که آورده است: اثر، اعم از [[حدیث]] و خبر است و به هر دو اثر گفته می‌‌شود؛ برخلاف عکس آن<ref>الرعایة فی علم الدرایه، ص۵۰؛ نهایة الدرایه، ص۸۲.</ref>. به گزارش [[میرداماد]]، برخی از [[عالمان شیعه]] از این عنوان تنها منقول از [[امامان]]{{ع}} را مراد می‌‌کردند؛ اما [[شیخ صدوق]]، [[رییس]] محدثان شیعه، مراد از عنوان «آثار صحیح» را تنها [[احادیث]] [[رسول خدا]]{{صل}} و اوصیای صادق آن بزرگوار{{ع}} دانسته است<ref>الرواشح السماویه، ص۶۷.</ref>. آنچه از تتبع در نگاشته‌های [[علمای شیعه]] برمی آید این است که اثر با حدیث مترادف است و آنان از «آثار» همان احادیث منقول از [[معصوم]]{{ع}} را مراد می‌‌کرده‌اند و این اصطلاحات اگر هم در میان آثار [[شیعی]] یافت شوند نو ظهورند. | ||