آبی اللحم غفاری: تفاوت میان نسخه‌ها

در اینکه وی از [[بنی غفار]] است، تردیدی نیست<ref>برای نسب او ر. ک: ابن اثیر، ج۱، ص۱۴۷.</ref>، اما در نام او [[اختلاف]] است. بیشتر صحابه‌نگاران، از جمله [[ابوعبیده معمر بن مثنی]]<ref>حاکم نیشابوری، ج۳، ص۶۲۲.</ref>، [[مرزبانی]]<ref>ابن حجر، ج۱، ص۱۶۷.</ref>، [[خلیفة بن خیاط]]<ref>خلیفه بن خیاط، ص۷۴.</ref> و [[ابن عبدالبر]]<ref>ابن عبدالبر، ج۴، ص۱۵۴.</ref> نامش را [[عبدالله بن عبدالملک]]، ولی [[هیثم بن عدی]] و [[هشام کلبی]]<ref>مزی، ج۲، ص۲۷۳؛ ابن ماکولا، ج۳، ص۱-۴؛ ابن اثیر، ج۱، ص۱۴۷؛ ابن حجر، ج۱، ص۱۶۷.</ref> او را [[خلف بن عبدالملک]] گفته‌اند. در برخی مآخذ، نام او را [[خلف بن مالک]]<ref>بلاذری، ج۱۱، ص۱۲۹.</ref>، [[عبدالله بن عبد بن مالک]]<ref>طبرانی، ج۱۷، ص۶۵.</ref>، [[عبدالله بن عبدالله]]<ref>ابن اثیر، ج۱، ص۱۴۷؛ ابن حجر، ج۱، ص۱۶۷.</ref> و [[حویرث بن عبدالله]]<ref>ابن حبان، ج۳، ص۲۹۹؛ ابن عبدالبر، ج۱، ص۳۸۷؛ مژی، ج۳۳، ص۳۵.</ref> ضبط کرده‌اند. هشام کلبی<ref>ابن ماکولا، ج۱، ص۳-۴؛ ابن اثیر، ج۱، ص۱۴۷.</ref> تصریح کرده که حویرث، نوه آبی اللحم است. با این حال معلوم نیست چرا [[ابن اثیر]]<ref>ابن اثیر، ج۱، ص۱۴۷.</ref> با اینکه همین مطلب را از هشام کلبی آورده، ولی ذیل نام حویرث بن عبدالله می‌گوید: او آبی اللحم است؟ ! آبی، اسم فاعل از فعل أبی یأبی، به معنای [[امتناع]] کردن از چیزی است. ملقب شدن او به آبی اللحم، از آن‌رو است که وی در [[جاهلیت]]، از خوردن گوشت [[قربانی]] برای [[بت‌ها]]، یا همانند [[راهبان]] از خوردن هر نوع گوشت، امتناع داشته است<ref>بلاذری، ج۱۱، ص۱۲۹؛ ابن قتیبه، ص۳۲۳؛ ابن حبان، ج۳، ص۲۹۹؛ ابونعیم، ج۱، ص۳۶۸؛ عسکری، ص۲۳؛ ابن عبدالبر، ج۱، ص۱۵۴.</ref>. [[ترمذی]]<ref>ابن حجر، ج۷، ص۲۵</ref>، [[دولابی]]<ref>دولابی، ج۱، ص۸۹.</ref>، ابن سکن<ref>ابن حجر، ج۷، ص۲۵ و ۲۹۴.</ref> و به [[پیروی]] از او، [[ابن منده]]<ref>ابن حجر، ج۷، ص۲۵ و ۲۹۴.</ref> توهم کرده‌اند که آبی اللحم [[کنیه]] اوست <ref>نیز ر. ک: عسکری، ص۲۳ و ۳۹.</ref>. [[ابونعیم]]<ref>ابونعیم، ج۶، ص۳۰۰۵.</ref> این توهم را بر ابن‌منده ایراد گرفته، ولی [[ابن حجر]]<ref>ابن حجر، ج۷، ص۲۵ و ۲۹۴.</ref> می‌گوید این ایراد در [[حقیقت]] به ابن سکن وارد است. ابن عبدالبر<ref>ابن عبدالبر، ج۴، ص۱۵۴.</ref> نیز نام او را در بخش [[کنیه‌ها]] آورده، اما با [[تذکر]] این مطلب که آبی اللحم [[کنیه]] نیست، ولی مانند کنیه [[تصور]] شده است، عمل خود را توجیه می‌کند.

[[زمان]] [[اسلام آوردن]] او دقیقاً معلوم نیست، ولی از [[وصف]] او به قدیم الصحبه<ref>ابن اثیر، ج۱، ص۱۴۷.</ref>{{عربی|"يا من قُدماء الصحابه وكبارهم}}<ref>مبارکفوری، ج۳، ص۱۰۷.</ref>؛ بر‌می‌آید که مسلمان شدنش، پیشینه قابل توجهی داشته است؛ چرا که معمولاً این اصطلاح را در [[حق]] [[مسلمانان]] نخستین می‌گویند<ref>برای نمونه ر. ک: ابن سعد، ج۴، ص۲۹۸؛ ابن حجر، الاصابه، ج۵، ص۲۸۳.</ref>. از طرفی، با توجه به هم‌قبیله بودن وی با [[ابوذر]]، شاید اسلام آوردن او، با [[ابوذر]] همزمان بوده است. شاید هم قدیم بودن او با توجه به سخن [[مرزبانی]] و محل اسکان او، به مسن بودن آبی اللحم در میان [[صحابه]] اشاره داشته باشد.

[[عمیر]]، [[غلام]] آبی اللحم از او نقل می‌کند که: در "اَحجارُ الزیت"<ref>نزدیک زوراء محلی کنار بازار مدینه نزدیک مسجدالنبی. ر. ک: یاقوت حموی، ج۳، ص۱۵۶.</ref> [[پیامبر]] را دید که دستانش را سوی [[آسمان]] بلند کرده بود و برای آمدن [[باران]] [[دعا]] می‌کرد<ref>نسائی، ج۳، ص۱۵۹؛ بخاری ج۸، ص۳۴۵ و به طور خلاصه: ترمذی، ج۲، ص۳۴؛ ابونعیم، ج۱، ص۳۶۸.</ref>. [[ترمذی]]<ref>ترمذی، ج۲، ص۳۴.</ref> می‌گوید: این [[روایت]] از آبی اللحم تنها از طریق [[قتیبة بن سعید]] نقل شده، در حالی که در [[روایات]] دیگر، غلام او، پیامبر را در این حالت دیده است<ref> احمد بن حنبل، ج۵، ص۲۲۳؛ ابوداوود، ج۱، ص۶۱۹؛ حاکم نیشابوری، ج۳، ص۶۲۲ و ج۱، ص۳۲۷ و نیز ر. ک: عمیر مولی آبی اللحم.</ref>. [[حاکم]]<ref>حاکم، ج۱، ص۵۳۵.</ref> نیز [[سند]] این [[حدیث]] را صحیح دانسته است. احتمال دارد غلامش همراه او بوده و هر دو پیامبر را در این حالت دیده‌اند و به همین دلیل به دو گونه نقل شده است.