دروغ در جامعه‌شناسی اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

[[کذب]] مقابل [[صدق]] قرار دارد و آن مخالف واقعیت و [[حق]] است و همچون صدق اشکال سه‌گانه گفتاری، [[عقیدتی]] و [[رفتاری]] دارد<ref>حسن مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن، ج۱۰، ص۳۴.</ref> [[دروغ‌گویی]] واجد [[ارزش]] منفی است و جز در موارد خاص و ثانوی تجویز نشده است. بارزترین مصداق [[دروغ]] در [[آیات]]، انتساب سخنان و آرای غیر واقعی به [[خدا]] و [[پیامبران]] است که به دلیل ترتب آثار مخرب و [[گمراه کننده]] به شدت از آن [[نهی]] شده است. [[نفاق]] نیز از مصداق‌های دروغ است، چه [[منافق]] معمولاً از روی [[سفاهت]] و [[نادانی]] یا بیماردلی و ضعف ایمان و غالباً با [[هدف]] [[اغوا]] و [[فریب]] دیگران، [[فساد]] در [[ارض]] و... سعی در وارونه نمایی واقعیت‌ها و تصویرسازی غیر واقعی از بینش‌ها، حالات و [[اعمال]] خود دارد. [[شهید مطهری]] در توضیح چرایی تجویز برخی از انواع [[دروغ‌ها]] در نظام اخلاقی اسلام می‌نویسد: فرق است میان دروغ مصلحت‌آمیز و دروغ منفعت‌خیز، خیلی افراد، دروغ منفعت‌خیز را با دروغ مصلحت‌آمیز [[اشتباه]] می‌کنند یا می‌خواهند اشتباه بکنند. دروغ مصلحت‌آمیز یعنی دروغی که [[فلسفه]] خودش را از دست داده و فلسفه [[راستی]] را پیدا کرده است، یعنی دروغی که با آن، [[انسان]] حقیقتی را [[نجات]] می‌دهد؛ ولی دروغ منفعت‌خیز، یعنی انسان دروغ می‌گوید که خودش سودی برده باشد. مسئله [[مصلحت]] با مسئله [[منفعت]] نباید اشتباه بشود. مصلحت، دائر مدار [[حقیقت]] است، مصلحت و حقیقت دو [[برادر]] هستند که از یکدیگر جدا نمی‌شوند. مصلحت یعنی رعایت حقیقت را کردن؛ نه رعایت سود خود را کردن که این منفعت است<ref>مرتضی مطهری، فلسفه اخلاق، ص۸۳-۸۴؛ برای آگاهی بیشتر از آثار مخرب این کنش غیر اخلاقی، ر. ک: محسن فیض کاشانی، المهجة البیضاء، ج۵، ص۲۳۷-۲۵۰؛ ناصر مکارم شیرازی و همکاران اخلاق در قرآن، ج۳، ص۲۱۹-۲۴۰.</ref>.<ref>[[سید حسین شرف‌الدین|شرف‌الدین، سید حسین]]، [[ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم (کتاب)|ارزش‌های اجتماعی از منظر قرآن کریم]]، ص ۲۶۸.</ref>