علوم عقلی در معارف و سیره علوی: تفاوت میان نسخه‌ها

[[روایات]] گوناگون منقول از امام علی{{ع}} درباره مباحث [[توحید]]<ref>کلینی رازی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۸۵، ح۱.</ref>، [[نبوت]]<ref>ابن بابویه، عیون أخبار الرضا، ج۱، ص۵۳، ح۱۹.</ref> و [[امامت]]<ref>کلینی رازی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۱۹۱، ح۵؛ ج۱، ص۲۱۷، ح۱.</ref> مذکور در ابواب [[کلامی]] [[جوامع]] [[حدیث]] [[شیعه]] است. همچنین میان خطبه‌های منقول از [[امام علی]]{{ع}} سخنان شگفت انگیزی درباره اصول [[توحید]]، [[عدل]] و [[تنزیه]] [[خداوند]] از شباهت به [[خلق]] وجود دارد که هر تشنه‌ای را سیراب می‌کند<ref>نک: سید رضی، نهج البلاغه، خطبه ۱، ۳، ۸۹، ۹۶، ۱۰۰.</ref>.

برخی از [[روایات]] [[عقیدتی]]، بیانگر مراجعه [[اهل کتاب]] به امام علی{{ع}} است. مانند سؤال علمای [[یهودی]] از [[زمان]] بودن [[خدا]]<ref>کلینی رازی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۱، ص۸۹، ح۴ و ۵.</ref>، [[امتحان]] اوصیاء الهی<ref>ابن بابویه، الخصال، ج۲، ص۳۶۵، ح۵۸.</ref> و سؤال عالم یهودی از عمر که آیا از [[عقاید]] [[یهود]] با خبر است و آنکه عمر او را خدمت امام علی{{ع}} ارجاع داد<ref>ابن بابویه، عیون أخبار الرضا{{ع}}، ج۱، ص۵۳، ح۱۹.</ref> و سؤال بزرگ اسقف‌های [[مسیحی]] از وجه [[رب]] که [[ابوبکر]] نتوانست پاسخ دهد و به امام علی{{ع}} مراجعه کردند و [[امام]] پاسخ دادند<ref>ابن بابویه، التوحید، ص۱۸۲، ح۱۶.</ref>.

از بارزترین مباحث عقیدتی که به نقل از منابع [[فریقین]]، امام علی{{ع}} [[اعلم]] بدان بودند، مسائل [[قضا و قدر]] و [[مشیت الهی]] است. امام{{ع}} آن مسائل را از جنبه‌های مختلف پاسخ داده‌اند. از جمله؛ به تبیین معنای واژه «[[قضا]]» در [[آیات قرآن]] پرداخته را به خلق در [[آیه]] {{متن قرآن|فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ}}<ref>«آنگاه آنها را در دو روز (به گونه) هفت آسمان برنهاد» سوره فصلت، آیه ۱۲.</ref> [[حکم]] در آیه {{متن قرآن|وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ}}<ref>«و میان آنان به حقّ داوری می‌کنند» سوره زمر، آیه ۶۹.</ref>، [[فرمان]] در [[آیه]] {{متن قرآن|وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}}<ref>«و پروردگارت فرمان داده است که جز او را نپرستید» سوره اسراء، آیه ۲۳.</ref> و [[علم]] در آیه {{متن قرآن|وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ}}<ref>«و به بنی اسرائیل در کتاب (تورات) خبر دادیم که دو بار در این سرزمین تباهی می‌ورزید» سوره اسراء، آیه ۴.</ref> [[تفسیر]] کرده و به چگونگی [[قضاء و قدر الهی]] پرداخته‌اند: «همه چیز به قضاء و قدر الهی است»<ref>الفقه المنسوب إلی الإمام الرضا{{ع}}، ص۴۱۰.</ref> همچنین در برخی خطابه، خود این قبیل مباحث را مطرح کرده‌اند: «[[خداوند متعال]] برای هر چیز اندازه‌ای قرار داد»<ref>سید رضی، نهج البلاغه، خطبه ۱۸۳.</ref> و یا فرمود: «خداوند متعال آنچه را که آفرید، اندازه‌گیری نمود و تقدیر آن را محکم و [[استوار]] کرد»<ref>سید رضی، نهج البلاغه، خطبه ۹۱.</ref> و چه بسا از [[امام علی]]{{ع}} درخواست می‌شد در این باره صحبت کند، مثلاً [[متقی هندی]] نقل کرده است روزی مردی در میان سخنرانی امام علی{{ع}} برخاست و عرض کرد: «ای [[امیرمؤمنان]]، برای ما از [[قضا و قدر]] سخن بگو». حضرت فرمودند: «[[قضا و قدر الهی]] امری است میان دو چیز، نه [[جبر]] است و نه [[تفویض]]»<ref>متقی هندی، کنز العمال، ج۱، ص۳۴۸ و ۳۴۹، ح۱۵۶۷.</ref>. همچنین منابع [[اهل سنت]] سؤال مشهور یکی از [[مجاهدان]] [[صفین]] از امام علی{{ع}} درباره قضا و قدر الهی را نقل کرده‌اند که پس از [[جنگ]] پرسید: آیا رفتن ما به [[شام]] به قضا و قدر الهی بود؟ و پس از آنکه امام علی{{ع}} این مطلب را [[تأیید]] کردند. آن [[مجاهد]] مسائل دیگری مطرح کرد که آیا [[رنج]] ما پاداشی ندارد؟ و چگونه ما بر این کار مجبور نبودیم حال آنکه رفتن و برگشتن و ماندن ما به قضا و قدر الهی بوده است؟ و امام علی{{ع}} برای او توضیح داده‌اند که [[خداوند]] برای این عمل [[پاداش]] بزرگی به شما داده است؛ زیرا [[قضا و قدر]] [[خدا]] بر [[بنده]] حتم نیست به این معنا که از او [[سلب اختیار]] کند که اگر چنین بود، ثواب و عقاب و [[امر و نهی]] و [[وعده]] [[پاداش]] و وعید [[کیفر]] [[لغو]] بود و گنهکار [[سرزنش]] نمی‌شد و خوش [[کردار]]، لایق [[ستایش]] نبود<ref>نک: نهج البلاغه (ترجمه سیدجعفر شهیدی)، حکمت ۷۵، ص۳۷۲.</ref>. این قول در [[نهج البلاغه]] به گونه دیگر مطرح شده است. [[امام]] در پاسخ او چنین موضع می‌گیرد: وای بر تو شاید [[قضاء]] لازم و قدر حتم را [[گمان]] کرده‌ای، اگر چنین باشد پاداش و کیفر [[باطل]] بود، و نوید و [[تهدید]] عاطل.

انتساب [[شیعه]] به [[کلام]] [[علوی]] آشکار است؛ زیرا [[شیعیان]] [[علوم]] را از [[ائمه اطهار]]{{عم}} اخذ می‌کنند و [[علم ائمه]]{{عم}} بنا به تقدم از [[امام علی]]{{ع}} به ایشان منتقل شده است. از دیگر سوی حتی مشایخ [[خوارج]] به رغم آنکه خود در غایت بعد نسبت به امام{{ع}} قرار داشتند، به گونه‌ای شاگرد امام علی{{ع}} بودند. مرجعیت امام علی{{ع}} در این زمینه برای [[معتزله]] نیز روشن است؛ زیرا آنان اکثر اصول خود را در باب [[توحید]] و [[عدل]] از ظواهر کلام امام علی{{ع}} گرفته‌اند. حتی [[حسن بصری]] و واصل بن عطا به عنوان مشایخ معتزله، منتسب به امام علی{{ع}} و وامدار [[علم]] ایشان بوده‌اند. از مشایخ [[اشاعره]] نیز [[ابوالحسن اشعری]]، شاگرد [[ابوعلی جبائی]] بود که ابوعلی از بزرگان معتزله به شمار می‌رفت. اما از برخی مواضع معتزله روی گرداند<ref>ابن میثم بحرانی، شرح نهج البلاغه، ج۱، ص۷۸.</ref>.<ref>[[عبدالهادی فقهی‌زاده|فقهی‌زاده]] و [[الهه تاجیک|تاجیک]]، [[مرجعیت علمی امام علی در گستره علوم دینی (مقاله)|مرجعیت علمی امام علی در گستره علوم دینی]]، ص ۶۳.</ref>