دلایل پیروزی قیام امام مهدی چیست؟ (پرسش): تفاوت میان نسخه‌ها

:::::*'''احتمال نخست:'''  [[پیروزی]] از راهی کاملا [[اعجازآمیز]]: این احتمال بطور سنتی در میان [[مسلمانان]] پذیرفته شده است. آنها بر این باورند که [[امام]] {{ع}} از راه [[معجزه]]، [[سلاح]] به دست خواهد آورد و هیچ سلاحی بر ضد [[سپاه]] او کارگر نخواهد افتاد و [[دشمنان]] نخواهند توانست علیه او اقدامی نمایند؛ به این صورت که [[فکر]] آنها از به‌کارگیری راه‌های مؤثر نظامی یا غیر نظامی بر ضد [[نهضت مهدوی]] منصرف خواهد شد. البته نمی‌توان این احتمال را پذیرفت زیرا [[دلیل قطعی]] و صحیح در رد آن وجود دارد. در اینجا به دو اشکال مهم آن می‌پردازیم:

::::::'''اشکال:''' اگر [[معجزه]] راه درستی برای [[دعوت الهی]] بود، پس [[امام مهدی]] {{ع}} باید می‌توانست در [[زمان غیبت صغرا]] بر خلاف خواست حکومت‌های مستبد آن روزگار ([[عباسیان]]، [[ایرانیان]] و [[رومیان]]) بر سراسر [[جهان]] چیره گردد و آن را از [[عدل و داد]] لبریز سازد. حتی [[پیامبر اکرم]] {{صل}} نیز باید می‌توانست به این [[هدف]] آرمانی نایل آید و دیگر نیازی به [[تلاش]] و [[مجاهدت]] در راه نشر [[هدایت]] و [[عدل]] و [[مبارزه]] با [[مشرکان]] نداشته باشد؛ در آن صورت کار به حادثه جانسوز [[عاشورا]] نمی‌انجامید و [[امام حسین]] {{ع}} و [[خانواده]] و یارانش مظلومانه به [[شهادت]] نمی‌رسیدند. هرگاه نیل به این [[هدف]] بزرگ انسانی در سریع‌ترین زمان ممکن باشد، به تأخیر انداختن آن [[ظلم]] به [[بشریت]] است؛ حال آن که [[ظلم]] از ساحت الهی دور است. پس باید این زمان به مقدار ممکن جلو بیفتد. ولی [[راز]] این تأخیر آن است که [[دعوت الهی]] بر [[معجزه]] استوار نیست؛ زیرا [[هدایت]] و عدالتی که از راه [[معجزه]] حاصل می‌شود، کم‌عمق‌تر از [[هدایت]] و عدالتی است که از راه‌های طبیعی به دست می‌آید. از این رو هرگاه بتوان نتیجه‌ای را از راه‌های طبیعی به دست آورد، دیگر راهی برای حصول آن از طریق [[معجزه]] باقی نمی‌ماند بلکه باید تحقق آن را به راه‌های طبیعی وانهاد هر چند که زمان درازی به طول انجامد. این موضوع، استثنایی ندارد مگر آنجا که چاره‌ای جز آوردن [[معجزه]] وجود نداشته باشد<ref>ر.ک: الصدر، سید محمد، تاریخ الغیبة الکبری؛ ص ۲۲۴ به بعد.</ref>. در مورد [[هدف]] کلی [[بشریت]] در رسیدن به روز [[موعود]] نیز امر چنین است و تا زمان تحقق آن از راه طبیعی، به تأخیر می‌افتد. این قانون کلی که [[دعوت الهی]] از راه [[معجزه]] سامان نمی‌یابد، منحصر به دوره [[پیش از ظهور]] نبوده بلکه عصر [[پس از ظهور]] را نیز در بر می‌گیرد؛ زیرا [[سنت]] [[پروردگار]] در [[نظام آفرینش]] هیچ‌گاه تغییر نخواهد کرد. خلاصه آن که نمی‌توان به تسلط کاملا [[اعجازآمیز]] [[امام]] {{ع}} بر [[جهان]] پایبند بود و آن را پذیرفت.

:::::*'''احتمال دوم:''' [[خداوند]] فرآیند [[پیروزی امام]] {{ع}} را به طور کامل و بدون اندک [[حمایت]] یا ارائه برنامه‌ای، به [[قوانین طبیعی]] وانهاده است. [[پروردگار]] متعال همان طور که مخلوقات خویش را در [[نظام آفرینش]] کمک می‌فرماید، به [[امام]] {{ع}} هم در همان حد و نه بیشتر [[یاری]] و مدد می‌رساند. به این احتمال نیز نمی‌توان به طور کامل گردن نهاد؛ هر چند باید گفت شیوه کلی در [[رفتار امام مهدی]] {{ع}} بر طبق [[قوانین]] [[جهان]] طبیعت است اما اینکه در این موضوع، یکسره [[عنایت خاص الهی]] و [[حمایت]] ویژه او را نسبت به [[امام]] {{ع}} نادیده بینگاریم، خود موجب پدید آمدن اشکالاتی به شرح زیر می‌گردد:

::::::'''اشکال:''' [[تاریخ]] [[پیش از ظهور]] به روشنی [[گواه]] وجود عنایت و [[حمایت]] ویژه [[پروردگار]] از [[امام مهدی]] {{ع}} و روز [[ظهور]] آن بزرگوار است؛ زیرا شرط اول از شرایط پدیدار شدن روز [[موعود]]<ref>ر.ک: الصدر، سید محمد، تاریخ الغیبة الکبری؛ ص ۲۶۱ و پس از آن.</ref> که عبارت است از "برنامه کامل و عادلانه‌ای که بین [[مردم]] شناخته شده باشد"، با [[اراده]] و [[عنایت خداوند]] در قالب [[دین اسلام]] ایجاد گردیده است. همچنین شرط سوم که "فراهم آمدن شماری کافی از [[مؤمنان]] برای [[فتح]] عادلانه [[جهان]] می‌باشد"، با [[آزمایش]] [[انسان‌ها]] و گذشتن آنها از شرایط سخت و دشوار تحقق پیدا می‌نماید. و نیز شرط دوم که عبارت است از "[[رهبری]] [[برتر]] و نمونه جهانی" که در شخص [[مهدی موعود]] {{ع}} جلوه‌گر است، با فرآیند طولانی مدت [[غیبت]] و [[طول عمر]] [[امام]] {{ع}} نسبتی نزدیک و تأثیرگذار دارد. و اساسا طراحی [[غیبت]] از سوی [[پروردگار]]، به منظور پاسداری از [[جان]] شریف آن [[حضرت]] که [[ذخیره خداوند]] برای روز [[موعود]] است، می‌باشد. همچنین [[نشانه‌های نزدیک ظهور]] که مهم‌ترین آنها [[فرو رفتن در بیدا]] و [[خورشید و ماه گرفتگی نابهنگام]] می‌باشد، نشانه‌هایی [[اعجازآمیز]] هستند. اگر اشکال شود که بیشتر این امور حتی غیبت‌<ref>مراد از غیبت در اینجا آن است که امام {{ع}} در بین مردم به صورت ناشناس حضور دارند.</ref> در واقع اموری طبیعی‌اند که طبق [[قوانین]] کلی [[جهان هستی]] پدیدار می‌شود و [[اعجاز]] را در آنها راهی نیست و در نتیجه بر عنایت و [[حمایت]] الهی دلالت نمی‌کنند، در پاسخ باید گفت درست است که این امور کاملا طبیعی‌اند اما از سویی دیگر بیانگر عنایت و [[حمایت پروردگار]] می‌باشند؛ زیرا اساسا [[قوانین]] [[نظام آفرینش]]، ضرورتا این امور را در پی خویش نمی‌آورند و اقتضای آن را ندارند تا آن که آنها را موضوعاتی کاملا طبیعی بپنداریم بلکه به [[برنامه‌ریزی]]، طراحی خاص و عنایت ویژه نیازمندند. این بدان منظور است که [[هدف]] نهایی از [[آفرینش]] عالم و به ویژه [[آدم]] - که [[پرستش]] خالصانه [[پروردگار]] است - محقق گردد. [[اراده خداوند]] و [[قدرت]] لا یزال او می‌تواند سمت‌گیری [[قوانین]] هستی را به هر سو که بخواهد تغییر دهد، بی‌آن که تغییری در اصالت و دقت آن [[قوانین]] پدید آورد. در نتیجه [[خداوند]] آن [[قوانین]] را به سمت و سوی تحقق [[هدف]] غایی [[خلقت]] معطوف ساخته است. از اینجاست که [[اندیشه]] "[[برنامه‌ریزی]]، طراحی خاص و [[عنایت ویژه پروردگار]]" مطرح می‌گردد. در این صورت این امور، طبیعی بوده و در عین حال بر عنایت و [[تأیید الهی]] نیز دلالت می‌نماید.

:::::*'''احتمال سوم:''' [[امام عصر]] {{ع}} از راه‌های طبیعی به [[پیروزی]] دست خواهد یافت و [[معجزه]] علت قهری پیروزی‌های آن [[حضرت]] نیست. ناگفته نماند که همین راه طبیعی نیز با حمایت‌های جزئی و غیر قهری [[پروردگار]] پیوند خورده است. حکمتش نیز آن است که تأسیس [[دولت جهانی]]، مهم‌ترین و بزرگترین ثمره [[آفرینش انسان]] و [[تلاش]] و فداکاریهای اوست. این موضوع شباهت بسیار زیادی به [[حمایت]] [[پروردگار]] از [[پیامبر اکرم]] {{صل}} دارد. روشن‌ترین نمونه آن، [[فتح]] سرزمین‌هایی وسیع در زمانی کمتر از نیم قرن، توسط سپاهی کم شمار و کم تجهیزات می‌باشد. هم اینک نیز [[اسلام]] به رغم تلاش‌های نیرنگ‌آمیز بین المللی به رشد و گسترش خود - هر چند با آهنگی کند - ادامه می‌دهد. تازه همه این‌ها در صورتی است که از پیروزی‌های [[پیامبر]] {{صل}} در همه جنگ‌ها و پشتیبانی [[فرشتگان]] از او چشم‌پوشی نماییم.  پس از این مقدمه لازم است به موضوع اصلی این فصل، یعنی بررسی ضمانت‌های [[پیروزی امام]] {{ع}} بپردازیم؛<ref>ر.ک: تاریخ پس از ظهور، ص۲۸۷-۳۱۸</ref> همان ضمانت‌هایی که با ایجاد زمینه مناسب، به روند تسلط عادلانه [[امام]] {{ع}} بر [[جهان]] سرعت و سهولت می‌بخشد. البته از روش‌های [[امام]] {{ع}} در امور نظامی و نیز اندیشه‌هایی که آن [[حضرت]] عملی خواهد نمود، جز افراد معاصر [[دوران ظهور]]، کس دیگری [[آگاه]] نیست؛ این به استثنای برخی موارد محدود است  »<ref>[[سید محمد صدر|صدر، سید محمد]]، [[تاریخ پس از ظهور (کتاب)|تاریخ پس از ظهور]]، ص۲۸۳-۲۸۷.</ref>.