علم حادث معصوم چیست؟ (پرسش): تفاوت میان نسخه‌ها
جز
وظیفهٔ شمارهٔ ۳، بخش دوم
HeydariBot (بحث | مشارکتها) |
|||
| (۳۷ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات پرسش | {{جعبه اطلاعات پرسش | ||
| موضوع اصلی | | موضوع اصلی = [[علم معصوم (پرسش)|بانک جامع پرسش و پاسخ علم معصوم]] | ||
| تصویر = 7626626252.jpg | |||
| تصویر | | نمایه وابسته = [[اقسام علم معصوم (نمایه)|اقسام علم معصوم]] | ||
| مدخل اصلی = [[علم معصوم]] | |||
| نمایه وابسته | | موضوعات وابسته = | ||
| مدخل اصلی | | پاسخ‌دهندگان =[[ابراهیم امینی]]؛ [[محمد حسن قدردان قراملکی]]؛ [[آشتی با خرد (وبگاه)|وبگاه آشتی با خرد]]؛ [[مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه علمیه قم (وبگاه)|وبگاه مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه علمیه قم]] | ||
| موضوعات وابسته | |||
| پاسخ‌دهندگان | |||
}} | }} | ||
'''علم حادث معصوم چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[علم معصوم (پرسش)|علم معصوم]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[علم معصوم]]''' مراجعه شود. | '''علم حادث معصوم چیست؟''' یکی از پرسش‌های مرتبط به بحث '''[[علم معصوم (پرسش)|علم معصوم]]''' است که می‌توان با عبارت‌های متفاوتی مطرح کرد. برای بررسی جامع این سؤال و دیگر سؤال‌های مرتبط، یا هر مطلب وابسته دیگری، به مدخل اصلی '''[[علم معصوم]]''' مراجعه شود. | ||
== | == پاسخ نخست == | ||
[[پرونده:173589.jpg|بندانگشتی|راست|100px|[[ابراهیم امینی]]]] | |||
آیت‌الله '''[[ابراهیم امینی]]'''، در مقاله ''«[[علم امام از دیدگاه احادیث (مقاله)|علم امام از دیدگاه احادیث]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
«[[موسی بن جعفر]] {{ع}} در حدیثی [[علم امام]] را در سه بخش خلاصه نموده می‌فرماید: {{متن حدیث|مَبْلَغُ عِلْمِنَا عَلَى ثَلَاثَةِ وُجُوهٍ مَاضٍ وَ غَابِرٍ وَ حَادِثٍ فَأَمَّا الْمَاضِی فَمُفَسَّرٌ وَ أَمَّا الْغَابِرُ فَمَزْبُورٌ وَ أَمَّا الْحَادِثُ فَقَذْفٌ فِی الْقُلُوبِ وَ نَقْرٌ فِی الْأَسْمَاعِ وَ هُوَ أَفْضَلُ عِلْمِنَا وَ لَا نَبِیَّ بَعْدَ نَبِیِّنَا}} <ref>مسند [[امام کاظم|الامام الكاظم]] {{ع}}، ج۱ ص ۳۲۴؛ كافى ج۱، ص۲۶۴؛ بحار ج۲۶، ص۵۹.</ref>. [[موسی بن جعفر]] {{ع}} فرمود: [[طریق وصول علم]] ما سه گونه است: گذشته و [[آینده]] و حادث اما [[علوم گذشته]] برای ما [[تفسیر]] شده و اما [[آینده]] نوشته و در [[اختیار]] ما نهاده شده است و اما [[علم حادث|حادث]] در اثر [[القاء در قلب]] و [[تأثیر در گوش]] حاصل می‌شود. و نوع آخر [[افضل علوم]] ما می‌باشد در صورتی‌که بعد از [[پیامبر]] ما پیامبری نخواهد بود. چنانکه ملاحظه میفرمایید در این [[حدیث]] سه طریق برای [[علوم ائمه]] {{عم}} ذکر شده است اول [[تفسیر]] و توضیحی که به‌وسیله [[پیامبر]] یا [[امام]] سابق انجام گرفته دوم نوشته و کتابی که به‌دستشان رسیده سوم [[القاء]] در [[قلب]] و [[تأثیر در گوش]] که نوعی است دیگر که [[افضل علوم]] نامیده شده است<ref>[[علم امام از دیدگاه احادیث (مقاله)|علم امام از دیدگاه احادیث]]، ص؟.</ref>. | |||
==پاسخ | == پاسخ‌های دیگر == | ||
{{پاسخ پرسش | |||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۱. حجت الاسلام و المسلمین قدردان قراملکی؛ | |||
| تصویر = 11355.jpg | |||
| پاسخ‌دهنده = محمد حسن قدردان قراملکی | |||
| پاسخ = حجت الاسلام و المسلمین '''[[محمد حسن قدردان قراملکی]]'''، در کتاب ''«[[امامت ۲ (کتاب)|امامت]]»'' در این‌باره گفته است: | |||
«[[امام کاظم]] {{ع}} درباره [[منبع علم]] خودشان فرمود: "دامنه و [[گستره علم]] ما بر سه قسم است. [[علم گذشته|گذشته]]، [[علم آینده|آینده]] و [[علم حال|حال]]. اما گذشته از سنخ [[مفسّر]] است که توسط [[پیامبر]] {{صل}} بر ما [[تفسیر]] شده است، اما [[علم آینده]] از سنخ نگاشته شده است که در [[کتاب جامعه]]، [[جفر]] و [[مصحف فاطمه]] درج شده است، و اما [[علم حاضر]] از نوع [[افکندن در قلب]] یا [[کوبیدن در گوش]]هاست، و این قسم [[افضل علم]] ماست. [[پیامبری]] بعد از [[پیامبر]] ما [[ظهور]] نخواهد کرد<ref>{{متن حدیث|" مَبْلَغُ عِلْمِنَا ثَلَاثَةُ وُجُوهٍ مَاضٍ وَ غَابِرٌ وَ حَادِثٌ فَأَمَّا الْمَاضِي فَمُفَسَّرٌ وَ أَمَّا الْغَابِرُ فَمَزْبُورٌ وَ أَمَّا الْحَادِثُ فَقَذْفٌ فِي الْقُلُوبِ وَ نَقْرٌ فِي الْأَسْمَاعِ وَ هُوَ أَفْضَلُ عِلْمِنَا وَ لَا نَبِيَّ بَعْدَ نَبِيِّنَا"}}؛ کافی، ج ۱، ص ۲۶۴، باب جهات [[علوم ائمه]]، ج ۸، ص ۱۲۵؛ برای توضیح روایت ر.ک: مرآة العقول، ج ۳، ص ۱۳۶؛ ملاصالح مازندرانی، شرح اصول کافی، ج ۶، ص ۴۹؛ مجمع البحرین، ج ۲، ص ۲۶۴، ذیل کلمه زبر. </ref> در این [[حدیث]] [[حضرت]] [[علم گذشته]] و [[آینده]] را از سنخ [[علم مفسّر]] و [[علم مزبور|مزبور]] توصیف میکند که ظاهر در [[تعلم]] از امثال [[پیامبر]] {{صل}} است. اما [[علم حاضر]] خودشان را از سنخ [[الهام]] و آن را [[بهترین علم]] خودشان نیز معرفی میکند<ref>[[محمد حسن قدردان قراملکی|قدردان قراملکی، محمد حسن]]، [[امامت ۲ (کتاب)|امامت]]، ص۲۰۱ - ۲۱۰.</ref>. | |||
}} | |||
{{پاسخ پرسش | |||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۲. پژوهشگران وبگاه آشتی با خرد؛ | |||
| تصویر = 9030760879.jpg | |||
| پاسخ‌دهنده = پشتوانههای علمی ائمه علیهم السلام وبگاه آشتی با خرد | |||
{{ | | پاسخ = '''پژوهشگران [http://aashtee.org/page/Section.aspx?n=66-17943- پشتوانههای علمی ائمه علیهم السلام وبگاه آشتی با خرد]'''، در پاسخ به این پرسش آورده‌اند: | ||
«[[برتری]] [[علم حادث]] از بقیه [[علوم ائمه]] {{عم}}: پس از آشنایی با پشتوانههای [[علمی]] [[ائمه]] {{عم}}، به چگونگی مقایسه [[علوم]] مختلف آنها در [[روایات]] نگاهی می‌افکنیم: [[علی سائی]] می‌گوید [[امام کاظم]] {{ع}} فرمودند: [[علم]] ما از سه [[ناحیه]] می‌رسد، [[علم ماضی|ماضی]] و [[علم غابر|غابر]] و [[علم حادث|حادث]]، اما [[علم ماضی]] [[علمی]] است که (با تحقق در خارج) [[تفسیر]] آن روشن شده است و اما [[علم غابر]] [[علمی]] است که نوشته شده است (اما هنوز در خارج واقع نشده است) و اما [[علم حادث]] همان [[قذف در قلب]] و [[نقر در گوش]] است و این [[علم]] [[برترین علم]] ماست و [[پیامبری]] بعد از [[پیامبر]] {{صل}} ما نیست. [[علی بن محمد سمری]] از [[نواب امام زمان]] {{ع}} می‌گوید به [[حضرت]] درباره علومی که نزدشان می‌باشد [[نامه]] نوشتم، پس [[امام]] {{ع}} در جواب نوشتند: [[علم]] ما بر سه گونه است [[علم ماضی]] و غابر و حادث اما [[علم ماضی]] پس (با تحقق آن در خارج) [[تفسیر]] شده است و اما [[علم غابر]] پس موقوف است (تا این که زمان تحقق آن فرا برسد) و اما [[علم حادث]] پس [[قذف]] در [[قلب]] و [[نقر در گوش]] است و آن [[برترین علم]] ماست و [[پیامبری]] بعد از [[پیامبر]] {{صل}} ما نیست. [[حمران]] می‌گوید به [[امام صادق]] {{ع}} گفتم [[تورات]] و [[انجیل]] و [[زبور]] و آنچه در کتاب‌های گذشته و [[کتاب‌های ابراهیم]] {{ع}} و [[موسی]] {{ع}} نزد شماست؟ [[امام]] {{ع}} فرمودند: آری، گفتم به [[راستی]] که این [[علم]]، [[علم]] بزرگی است، [[امام]] {{ع}} فرمودند: ای [[حمران]] اگر [[علم]] غیر از آنچه که هست نباشد (چنین است که تو می‌گویی) اما آنچه که [[علم]] آن در [[شب]] و روز پیدا می‌شود نزد ما بزرگتر است. | |||
انحصار [[علم حقیقی]] در [[علم حادث]] (اشاره به تفکیک [[علم]] از معلوم) روایاتی که [[علم]] را منحصر در [[علم حادث]] دانسته، به دو گونه قابل [[تفسیر]] است: احتمال اول: اینکه اهمیت [[علم حادث]] در قبال سایر [[علوم]] به اندازه‌ای است که سایر [[علوم]] در مقابل این نوع از [[علوم]]، هیچ شمرده می‌شوند و آن [[علم]] خاصی که از امتیازات برجسته [[ائمه]] {{عم}} است، منحصر به این [[علم]] است. احتمال دوم: نیاز به توضیحی در قالب یک مَثَل محسوس دارد؛ اگر دید و [[رؤیت ظاهری]] با چشم سر را در نظر بگیریم، خواهیم دید که [[انسان]] "ببیننده" است و "دیده شده" اشیائی هستند که در معرض دید [[انسان]] قرار دارد، اما آنچه در دیدن نقش اصلی را إیفا میکند "[[نور]]" است. در "دید [[باطنی]]" نیز چنین است، [[حقیقت علم]] همان "[[نور]] واقعی" است و اموری که به وسیله [[علم]]، [[درک]] می‌کنیم، در [[حقیقت]] "معلومات" ما هستند، هر چند [[علم]] به معنای معلوم نیز بسیار به کار برده می‌شود. از این نظر آن "[[نور الهی]]" که خاص [[ائمه هدی]] {{ع}} است [[علم حقیقی]] است، و دانسته‌های به آن [[نور]]، معلومات آنهاست، البته به [[دلیل]] این که قیوم همه حقایق خداست، این [[نور]] باید لحظه به لحظه إفاضه گردد، از این جهت تعبیر "[[علم حادث]]" به کار برده شده است. در هر حال آنچه [[هدف]] ماست اهمیت ویژه این [[علم]] نسبت به سایر [[علوم اهل بیت]] {{عم}} می‌باشد و نه بیشتر. اکنون به این [[روایات]] توجه کنید: [[ابو بصیر]] می‌گوید از [[امام]] {{ع}} شنیدم که می‌فرمودند: به [[راستی]] که نزد ما کتاب‌های گذشته، [[کتاب ابراهیم]] {{ع}} و [[موسی]] {{ع}} است، کسی به نام ضریس از [[امام]] {{ع}} پرسید آیا [[کتاب موسی]] {{ع}} همان [[الواح]] نیست؟ فرمودند: آری، ضریس گفت به [[راستی]] که این همان [[علم]] (بسیار مهم) است، [[حضرت]] فرمودند: این همان [[علم]] نیست، بلکه [[آثار برجامانده از پیامبران]] گذشته است، یقیناً که [[علم]] آن چیزی است که در [[شب]] و روز، روز به روز و [[ساعت]] به [[ساعت]] حادث می‌شود. [[منصور بن حازم]] می‌گوید به [[امام صادق]] {{ع}} گفتم [[مردم]] می‌گویند که نزد شما کتابی است به طول هفتاد ذراع، در آن تمام نیازهای [[مردم]] وجود دارد، و به [[راستی]] که این همان [[علم]] است، [[امام]] {{ع}} فرمودند: این همان [[علم]] نیست بلکه اثر برجامانده از [[پیامبر]] {{صل}} است، [[علم]] واقعی آنی است که در هر روز و [[شب]] حادث می‌شود. ضریس می‌گوید از [[امام صادق]] {{ع}} شنیدم که فرمودند: همانا [[علم]] آنی است که در [[شب]] و روز، روز به روز و [[ساعت]] به [[ساعت]] حادث می‌شود. [[ابو بصیر]] می‌گوید بر [[امام صادق]] {{ع}} وارد شدم و به [[حضرت]] گفتم فدای شما گردم من می‌خواهم (خصوصی) از مسأله‌إی بپرسم، آیا کسی اینجا نیست که سخن مرا بشنود؟ ([[ابو بصیر]] [[نابینا]] بوده است) [[امام]] {{ع}} پرده بین دو اتاق را برداشته و نگاه کردند و سپس فرمودند ای [[ابا محمد]] (کنیه [[ابو بصیر]]) از آنچه می‌خواهی بپرس. گفتم فدای شما گردم [[شیعه]] [[حدیث]] [[نقل]] می‌کنند که [[رسول خدا]] {{صل}} به [[امیرالمؤمنین]] {{ع}} دری از [[علم]] گشود که از آن هزار در گشوده می‌شود [[امام]] {{ع}} فرمودند: ای [[ابا محمد]] قسم به [[خدا]] که [[رسول خدا]] {{صل}} به [[امیرالمؤمنین]] {{ع}} هزار در از [[علم]] گشودند که از هر کدام آنها هزار در گشوده می‌شود، به [[حضرت]] گفتم به [[خدا]] [[سوگند]] که این [[علم]] (بزرگی) است. پس [[حضرت]] مدتی سر به زیر انداخته و با چیزی به [[زمین]] می‌کوبیدند سپس فرمودند: این البته [[علم]] است ولی آن [[علم]] خاص نیست. سپس فرمودند: ای [[ابا محمد]] به [[راستی]] که [[جامعه]] نزد ماست و [[مردم]] نمی‌دانند [[جامعه]] چیست، گفتم فدای شما گردم [[جامعه]] چیست؟ فرمودند: کتابی است که طول آن هفتاد ذراع به ذارع [[پیامبر]] {{صل}} است، و این کتاب به زبان خود [[پیامبر]] {{صل}} املاء شده و به [[دست]] شخص [[امیرالمؤمنین]] {{ع}} نوشته شده است، در این کتاب همه [[حلال و حرام]] و هر چیزی که [[مردم]] به آن نیاز دارند، حتی دیه خراش کوچکی این چنین ـ سپس [[حضرت]] با [[دست]] به من زدند و فرمودند اجازه می‌دهی گفتم فدای شما گردم من [[غلام]] شما هستم هر چه می‌خواهی انجام ده پس [[حضرت]] با دستش [[دست]] مرا فشرد (به حدی که رنگ پوست [[تغییر]] پیدا کرد)ـ و (با حالتی هیجانی) شبیه غضبناک فرمودند حتی دیه این مقدار در آن کتاب وجود دارد، گفتم فدای شما گردم به [[خدا]] [[سوگند]] که این [[علم]] است فرمودند: این البته که [[علم]] است ولی آن [[علم]] نیست. مدتی [[سکوت]] کردند و سپس فرمودند: به [[راستی]] که نزد ما [[جفر]] است و [[مردم]] نمی‌دانند [[جفر]] چیست، [[جفر]] پوست گوسفند یا شتری است، گفتم [[جفر]] چیست؟ فرمودند: ظرفی سرخ و پوستی سرخ که در آن [[علوم انبیا|علم تمام انبیاء]] {{ع}} و [[اوصیاء]] است گفتم به [[خدا]] [[سوگند]] که این همان [[علم]] است، [[حضرت]] فرمودند: این البته که [[علم]] است ولی آن [[علم]] نیست. سپس مدتی [[سکوت]] کرده و پس از آن فرمودند: به [[راستی]] که نزد ما [[مصحف فاطمه]] {{س}} است و [[مردم]] نمی‌دانند که [[مصحف فاطمه]] {{س}} چیست، در آن سه برابر این [[قرآن]] شما (نوشته شده) است، اما به [[خدا]] [[سوگند]] که از مطالب [[قرآن]] شما یک حرف در آن نیست، همانا آن چیزی است که [[خداوند]] به [[حضرت فاطمه]] {{س}} املاء و [[وحی]] نموده است، گفتم [[قسم به خدا]] که این همان [[علم]] است، [[حضرت]] فرمودند: این البته که [[علم]] است ولی آن [[علم]] نیست. سپس مدتی [[سکوت]] کرده و پس از آن فرمودند: به [[راستی]] که نزد ما [[علم]] آنچه است که واقع شده است و آنچه در [[آینده]] تا [[روز قیامت]] واقع خواهد شد، گفتم فدای شما گردم به [[خدا]] [[سوگند]] که این [[علم]] است، [[حضرت]] فرمودند: این البته که [[علم]] است اما آن [[علم]] نیست. از [[حضرت]] پرسیدم فدای شما گردم پس آن [[علم]] (خاص یا [[علم حقیقی]]) چیست؟ فرمودند آن چیزی است که در [[شب]] و روز، و در هر أمری بعد از أمری و هر چیزی بعد از چیزی تا [[روز قیامت]] حادث می‌شود. ضریس می‌گوید با [[ابو بصیر]] [[خدمت]] [[امام باقر]] {{ع}} بودیم، [[ابو بصیر]] از [[حضرت]] پرسید فدای شما گردم (با توجه به این که [[علم]] شما اکتسابی نیست) عالم شما به چه چیزی می‌داند؟ [[حضرت]] فرمودند: به [[راستی]] که عالم ما (اگر [[خدا]] نخواهد) [[غیب]] را نمی‌داند و اگر [[خداوند]] عالم ما را (یک لحظه) به خودش واگذار نماید (همه آنچه داشته از دستش می‌رود) و مانند یکی از شما خواهد بود و لکن (به [[فضل الهی]]) لحظه به لحظه [[علم]] برایش حادث می‌شود»<ref>[http://aashtee.org/page/Section.aspx?n=66-17943- پشتوانههای علمی ائمه {{عم}} وبگاه آشتی با خرد].</ref>. | |||
}} | |||
{{پاسخ پرسش | |||
| عنوان پاسخ‌دهنده = ۳. پژوهشگران مرکز مطالعات حوزه علمیه قم؛ | |||
| تصویر = 9030760879.jpg | |||
| پاسخ‌دهنده = مرکز مطالعات حوزه علمیه قم | |||
| پاسخ = '''پژوهشگران [https://www.andisheqom.com/fa/Article/View/4158/اقسام-علم-امام(عليه-السلام) مرکز مطالعات حوزه علمیه قم]''' در پاسخ به این پرسش آورده‌اند: | |||
{{ | «{{متن حدیث|«قال مولانا الامام المهدی {{ع}}: عِلْمُنا عَلى ثَلاثَةِ أَوْجُه: ماض وَغابِر وَحادِث، أَمَّا الْماضی فَتَفْسیرٌ، وَأَمَّا الْغابِرُ فَمَوْقُوفٌ، وَأَمَّا الْحادِثُ فَقَذْفٌ فیِ الْقُلُوبِ، وَنَقْرٌ فی الاَْسْماعِ، وَهُوَ أَفْضَلُ عِلْمِنا، وَلا نَبیَّ بَعْدَ نَبِیِّنا»}}<ref>دلائل الإمامة، ص۵۲۴، ح۴۹۵؛ مدینة المعاجز، ج۸، ص۱۰۵، ح۲۷۲۰.</ref>. [[علم]] ما [[اهل بیت]] {{عم}} بر سه نوع است: [[علم به گذشته]] و [[علم آینده|آینده]] و [[علم حادث|حادث]]. [[علم گذشته]]، [[تفسیر]] است؛ [[علم آینده]]، [[علم موقوف|موقوف]] است و [[علم حادث]]، [[انداختن در قلوب]]، و [[زمزمه در گوش|زمزمه در گوش‌هاست]]. این بخش، [[بهترین علم]] ماست و بعد از [[پیامبر]] ما، [[رسول]] دیگری نخواهد بود. | ||
* '''شرح:''' این عبارت، بخشی از جواب [[امام زمان]] {{ع}} به سؤال [[علی بن محمد سمری]] درباره [[علم امام]] است. [[مرحوم مجلسی]] در [[مرآة العقول]]، در [[تفسیر]] این سه نوع [[علم]] می‌فرماید: [[علم ماضی]] یعنی [[علمی]] که [[پیامبر اکرم]] {{صل}} برای [[اهل بیت]] {{عم}} [[تفسیر]] کرده‌اند؛ نیز شامل علومی است از وقایع گذشته درباره [[انبیا]] و [[امت‌های پیشین]]، و حوادثی که برای آنان اتفاق افتاده و خبر از شروع امور و [[عوالم]] است. | |||
مراد از "[[علم غابر|غابر]]"، علومی است که به امور [[آینده]] تعلق می گیرد؛ زیرا، [[علم غابر|غابر]] به معنای "باقی" است. مراد از [[علم غابر|غابر]] [[خبرهای حتمی]] است که مربوط به [[آینده جهان]] است. و بدین سبب [[امام]] آن را به "[[علم موقوف|موقوف]]" [[تفسیر]] کرده‌اند که علومی که تعلق به [[آینده جهان]] دارد، مختصّ به [[اهل بیت]] {{عم}}است. [[علم موقوف|موقوف]]، یعنی "مخصوص". | |||
[[ | |||
مراد از [[علم حادث]]، [[علمی]] است، که به تجدد احوال موجودات، تجدد پیدا می کند، ویا تفصیل مجملات است... مراد از [[قذف در قلوب]]، [[الهام الهی]] بدون واسطه [[ملک]] است. مراد از "[[نقر]] در اسماع"[[الهام الهی]] است به واسطه [[ملک]]. | |||
[[دلیل]] [[افضلیّت]] نوع سوم این است که [[الهام]] ـ با واسطه یا بدون واسطه ـ به [[اهل بیت]] {{عم}}اختصاص دارد. از آنجا که ادعای [[الهام الهی]]، ممکن است [[انسان]] را به توهم [[نبوت]] بیندازد، [[حضرت]] در پایان به این نکته اشاره دارد که پس از [[پیامبر]] ما، [[پیامبری]] نخواهد آمد<ref>[https://www.andisheqom.com/fa/Article/View/4158/اقسام-علم-امام(عليه-السلام) وبگاه مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه علمیه قم].</ref>. | |||
}} | |||
==پرسش‌های وابسته== | == پرسش‌های وابسته == | ||
{{ | {{پرسش وابسته}} | ||
# [[اقسام و انواع علم معصوم کدام‌اند؟ (پرسش)]] | # [[اقسام و انواع علم معصوم کدام‌اند؟ (پرسش)]] | ||
# [[علم معصوم مطلق چیست و مصداق‌های آن کدام‌اند؟ (پرسش)]] | # [[علم معصوم مطلق چیست و مصداق‌های آن کدام‌اند؟ (پرسش)]] | ||
| خط ۹۱: | خط ۹۳: | ||
# [[رابطه علم معصوم با اجتباء الهی چیست؟ (پرسش)]] | # [[رابطه علم معصوم با اجتباء الهی چیست؟ (پرسش)]] | ||
# [[رابطه علم معصوم با بداء الهی چیست؟ (پرسش)]] | # [[رابطه علم معصوم با بداء الهی چیست؟ (پرسش)]] | ||
{{پایان | {{پایان پرسش وابسته}} | ||
==منبع‌شناسی جامع علم معصوم== | == منبع‌شناسی جامع علم معصوم == | ||
{{ | {{منبع جامع}} | ||
* [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم معصوم|کتاب‌شناسی علم معصوم]]؛ | * [[:رده:کتاب‌شناسی کتاب‌های علم معصوم|کتاب‌شناسی علم معصوم]]؛ | ||
* [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های علم معصوم|مقاله‌شناسی علم معصوم]]؛ | * [[:رده:مقاله‌شناسی مقاله‌های علم معصوم|مقاله‌شناسی علم معصوم]]؛ | ||
* [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های علم معصوم|پایان‌نامه‌شناسی علم معصوم]]. | * [[:رده:پایان‌نامه‌شناسی پایان‌نامه‌های علم معصوم|پایان‌نامه‌شناسی علم معصوم]]. | ||
{{پایان | {{پایان منبع جامع}} | ||
==پانویس== | == پانویس == | ||
{{ | {{پانویس}} | ||
[[رده: | [[رده:پرسش]] | ||
[[رده:پرسش‌های علم معصوم]] | [[رده:پرسش‌های علم معصوم]] | ||
[[رده:(اث): پرسش‌هایی با ۴ پاسخ]] | [[رده:(اث): پرسش‌هایی با ۴ پاسخ]] | ||
[[رده:(اث): پرسش‌های علم معصوم با ۴ پاسخ]] | [[رده:(اث): پرسش‌های علم معصوم با ۴ پاسخ]] | ||
[[رده:پاسخ‌هایی برای بازنویسی]] | [[رده:پاسخ‌هایی برای بازنویسی]] | ||