فیض حضور: تفاوت میان نسخه‌ها

*وقتی کسی در مدار [[عشق]] قرار گرفت و در حیطه و قلمرو محبتِ [[الله]] و [[اولیاء]] [[الله]] وارد شد، خودِ این [[محبت]] چاره ساز است.مگر می‌شود [[انسانی]] [[خدا]] را [[دوست]] داشته باشد [[ولی خدا]] او را [[دوست]] ندارد؟ مگر می‌شود کسی شیفته [[پیامبر]] باشد ولی [[پیامبر]] به او بی توجه باشد؟ مگر می‌شود کسی [[خدا]] را یاد کند ولی [[خداوند]]، او را یاد نکند؟ [[خداوند]] فرموده است: مرا یاد کنید تا من هم به یاد شما باشم: {{متن قرآن|فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُم}}<ref>بقره، ۱۵۲.</ref>. وقتی مَزور، در خاطر [[زائر]] باشد، [[زائر]] هم در خاطر مزور است. وقتی [[انسان]] به [[پیامبر خاتم|پیامبر]]{{صل}} و [[امام]] [[معصوم]]{{ع}} [[سلام]] می‌دهد، جواب می‌شنود و آنان توجه دارند.در [[زیارتنامه‌ها]]، در موارد متعددی چنین تعبیری وجود دارد که:{{عربی|«اشْهَدُ انَّکَ تَشْهَدُ مَقامی وَتَسْمَعُ کَلامی وَتَرُدُّ سَلامی»}}.یعنی [[شهادت]] می‌دهم که تو شاهدِ این [[مقام]] و موقعیت زیارتی من هستی و سخنم را شنیده و سلامم را پاسخ می‌گویی.از [[پیامبر خاتم|پیامبر اسلام]]{{صل}} [[نقل]] شده است که: «[[خداوند]] را فرشتگانی است که در روی [[زمین]] می‌گردند و سلام‌های [[امت]] مرا به من می‌رسانند» <ref>{{عربی|«إن لله ملائکه سیاحین فی الأرض یبلغونی عن امتی السلام»}}(وسائل الشیعه، ج۱۰، ص۲۶۴)</ref>. و در [[روایت]] دیگر فرموده است: «هر که بر من [[سلام]] دهد در جایی از [[زمین]]، به من رسانده می‌شود و اگر کنار قبرم [[سلام]] بدهد، می‌شنوم»<ref>{{عربی|«من سلم علی فی شئ من الأرض ابلغه و من سلم علی عند القبر سمعته»}}(وسائل الشیعه، ج۱۰)</ref>. و از این دست، [[احادیث]] دیگری نیز وجود دارد.وقتی چنین است که [[زیارت]] [[پیامبر]] در حالِ [[مرگ]] و [[حیات]]، یکسان است و آنان در هر دو حال می‌‌دانند و می‌فهمند و پاسخ می‌دهند، خودِ [[سلام دادن]] بر [[پیامبر]] و [[معصومین]] دیگر چه از دور، چه از نزدیک، یک رابطه [[روحی]] و [[معنوی]] است. شما [[فکر]] می‌کنید اگر [[سلام]] و تحیّت شما را به [[پیامبر]] برسانند، [[پیامبر]] هیچ نظر لطفی نخواهد داشت؟ [[سازندگی]] [[زیارت]] از این [[ناحیه]] هم به این صورت است.تابیدن بارقه‌ای از توجه [[اولیاء]]، به [[زائر]]، نقش [[تربیتی]] عظیمی دارد.اینجاست که [[محبت]] متقابل، شگفت ترین تأثیر را در [[زائر]] می‌گذارد.دیگر [[محبت]]، یک طرفه نیست و [[دوستی]] از هر دو سر است.اینجاست که دیگر دست [[زائر]] را گرفته و بالا می‌برند و به مهمانسرای فیض حضور برده و بر مائده‌های [[معنویت]]، میهمان می‌کنند. اینجاست که غیرممکن‌ها ممکن می‌شود، نادیدنی‌ها مشهود می‌گردد، نگاه‌ها حرف می‌زند، توجه‌ها [[تربیت]] می‌کند.این، فیضِ شگفتِ «نظر» است.این، برکتِ توجه کسانی است که [[خاک]] را به نظر کیمیا می‌کنند.آنچه که این نظرها و توجه در پی دارد، خواندنی نیست، چشیدنی است که این، وادیِ [[عشق]] است و [[عشق]] با کاغذ و دفتر سر و کار ندارد.در این صورت، «یافتن»‌ها به جای «بافتن»‌ها می‌آید و آنچه بر [[دل]] تابیده، بسیار کارساز است. [[زیارت]]، زمینه ساز چنین ارتقای [[روحی]] است. [[زیارت]]، چه [[دیدار]] از [[خانه خدا]] باشد و مناسکِ [[حج]]، چه [[زیارت]] [[مرقد]] [[رسول الله]] باشد، چه [[زیارت]] [[انبیای بزرگ]] و [[ائمه معصومین]]{{عم}} و [[اولیای دین]] چه حضور بر [[تربت]] خونین و لاله خیز [[شهیدان]]،چه رفتن به [[مزار]] [[صالحان]] و [[نیکان]]...همه و همه، هم [[دلیل]] [[عشق]] و [[محبت]] است، هم نشانه جهت‌گیری [[انسان]] است، [[الهام]] بخش و آموزنده است، [[الهام]] گرفتن از اسوه‌هاست، خط دهنده است، [[تعظیم شعائر]] است، تقدیر از فداکاری‌ها و [[تجلیل]] و گرامی داشتِ فضیلت‌هاست، [[زمینه‌ساز]] [[شناخت]] و [[تربیت]] است، بالا برنده است، تعالی بخش است، پرورش یافتن از «[[فیض]] نگاه» است.از جمله مطالبی که از سوی [[خداوند]] به [[حضرت داود]] [[وحی]] شده است چنین است: «ای [[داود]]!... به [[اهل]] [[زمین]] برسان که من دوستِ کسی هستم که مرا [[دوست]] بدارد، همنشین کسی هستم که همنشین من باشد، مونسِ کسی هستم که با یاد من [[انس]] گیرد، هرکه مرا برگزیند من هم او را بر می‌گزینم، هرکه [[مطیع]] من باشد من هم [[مطیع]] او می‌شوم، هرکه را صاحب محبّتی از صمیم [[قلب]] بیابم، من او را برای خودم می‌پذیرم و چنان دوستش می‌دارم که پیش از آن، کسی از بندگانم آنگونه دوستش نداشته باشد. هرکه به [[حق]] مرا بطلبد مرا می‌‌یابد... پس ای زمینیان! غرورها را رها کرده و به [[کرامت]] و [[مصاحبت]] و [[انس]] با من روی آورید تا من هم با شما [[انس]] گرفته و به [[محبت]] شما بشتابم.»..<ref>میزان الحکمه، ج۲، ص۲۲۲، حدیث۳۱۳۴</ref>. این حالتِ «جذب و انجذاب» است که در عالم، وجود دارد و پیوند دهنده کائنات به یکدیگر است و باید رفت و رفت تا به وادی [[محبت]] رسید و مقیم کوی [[عشق]] گردید. کدام کیمیایی دگرگون کننده‌تر از [[محبت]] می‌توان یافت؟!. [[پیامبر اسلام]]، از [[خداوند]] می‌خواهد که «[[محبت خدا]]» در نزدش «[[محبوب]] ترین» چیزها باشد.در [[نیایش]] دیگری از [[خداوند]] می‌طلبد که: خدایا من [[محبت]] تو را می‌خواهم و نیز [[محبت]] کسی که تو را [[دوست]] دارد و هر کاری که مرا به محبتت برساند، خدایا [[عشق]] خودت را در نظرم از [[جان]] و اهلم و از [[آب]] گوارای سرد، محبوب‌تر گردان...{{عربی|«اللّهم انی أَسْأَلُکَ حُبّک وحُبَّ مَن یُحبّکَ و.»..}}<ref>میزان الحکمه، ج۲، ص۲۱۴، حدیث۳۰۹۳ به نقل از کنزالعمال</ref>. «[[زندگی]] دو نیمه است: نیمه ای یخبندان و نیمه ای گدازان. [[عشق]]، آن نیمه گدازانِ [[زندگی]] است»<ref>جامعه برین، ص۷۱</ref>. اگر شعله [[عشق]] [[خدا]] و [[رسول]] و [[اهل بیت]]{{عم}، خرمن [[جان]] را سوزاند و [[دل]] را مشتعل ساخت... [[دل]] در قفای [[صراط]] مستقیمی می‌رود که [[اولیای دین]] رفته‌اند.برای یافتن این شعله، باید به کانون حرارت و [[روشنایی]]، به منبع [[نور]] و [[ضیاء]] نزدیک شد، باید به [[زیارت]] رفت، باید [[زائر]] شد، تا [[عشق]] فراهم آید. همچنان که قبلًا گفتیم: باید [[عاشق]] شد تا [[زیارت]] فراهم آید.سخن از این است که [[زیارت]] [[اولیای خدا]] و توجه به آنان، باعثِ توجه آنان به [[زائر]] می‌گردد و این «توجه»، توفیقی [[الهی]] را فراهم می‌کند و [[وسیله]] [[قرب به خدا]] می‌گردد. در متن [[زیارتنامه‌ها]] هم مکرر به تعبیراتی از این قبیل بر می‌خوریم که: (در خطاب به [[اولیای خدا]] در هنگام [[زیارت]]) با [[محبت]] شما، با [[زیارت]] شما، با حضور در کنار [[مرقد]] شما، به [[خداوند]] [[تقرب]] می‌جویم<ref>[[جواد محدثی|محدثی، جواد]]، [[فرهنگ زیارت (کتاب)|فرهنگ زیارت]]، ص۲۸-۳۳.</ref>.